Talmud do Para 5:5

בְּכָל הַכֵּלִים מְקַדְּשִׁים, אֲפִלּוּ בִכְלֵי גְלָלִים, בִּכְלֵי אֲבָנִים, וּבִכְלֵי אֲדָמָה. וּבִסְפִינָה, מְקַדְּשִׁין בָּהּ. אֵין מְקַדְּשִׁין לֹא בְדָפְנוֹת הַכֵּלִים, וְלֹא בְשׁוּלֵי הַמַּחַץ, וְלֹא בִמְגוּפַת הֶחָבִית, וְלֹא בְחָפְנָיו, מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְמַלְּאִין וְאֵין מְקַדְּשִׁין וְאֵין מַזִּין מֵי חַטָּאת אֶלָּא בְכֶלִי. אֵין מַצִּילִין בְּצָמִיד פָּתִיל אֶלָּא כֵלִים, שֶׁאֵין מַצִּילִים מִיַּד כְּלֵי חֶרֶס אֶלָּא כֵלִים:

Możemy uświęcić wszystkimi naczyniami, nawet naczyniami wykonanymi z kału, naczyniami kamiennymi i naczyniami glinianymi. I możemy uświęcić w łodzi. Nie uświęcamy ścianami [połamanymi] naczyniami, ani szczelinami machatza [dużego dzbana używanego do czerpania wody, który miał wydrążone szczeliny], ani pokrywą beczki [która miała wydrążone wgłębienia na uchwyty], ani z złożonymi dłońmi; bo tylko napełniamy, uświęcamy i wlewamy wodę czatową do naczynia. [Podobnie] szczelne zamknięcie tylko chroni [od nieczystości] zawartość naczyń [ale nie chroni zawartości rzeczy nieuznawanych za naczynia]; i tylko naczynia mogą uratować od [nieczystości] naczyń glinianych [w których są zawarte]. [Naczynia gliniane mają tę właściwość, że mogą stać się nieczyste tylko od wewnątrz, jednak jeśli coś nieczystego zostanie umieszczone w takim naczyniu, wszystko inne wewnątrz naczynia i samo naczynie stanie się nieczyste. Jeśli jednak naczynie, które nie może ulec zanieczyszczeniu, lub naczynie gliniane jest szczelnie wyposażone w pokrywę lub „szczelne zamknięcie”, uważa się, że wnętrze jest chronione od zewnątrz, a zatem rzeczy wewnątrz nie mogą zostać zanieczyszczone. Podobnie, jeśli zapieczętowane naczynie znajduje się w glinianym naczyniu, pomimo faktu, że rytualnie nieczysty przedmiot umieszczony w glinianym naczyniu sprawia, że wszystko w nim jest nieczyste, zawartość szczelnie zamkniętego naczynia, które nie może stać się nieczyste, pozostaje jednak czysta. Nasza miszna stwierdza, że aby te zastosowania „szczelnego zamknięcia” miały zastosowanie, pojemnik musi kwalifikować się jako naczynie.]

Jerusalem Talmud Shabbat

HALAKHAH: 7. “A potsherd (of any size) to put between one half brick,”121 etc. Rebbi Joḥanan said, one may use it to sanctify; Rebbi Simeon ben Laqish says, one may not use it to sanctify. Rebbi Eleazar asked, in Rebbi Simeon ben Laqish’s opinion, why may one not use it to sanctify? Because it is impervious to impurity ¹²²By definition, a vessel is a product of manufacture. Materials in their original state always are impervious to impurity (unless they are derived from animals). A first tentative opinion is that “vessel” is only a manufactured product susceptible to impurity.. But are not vessels made of cow dung, stone vessels, earthen vessels impervious to impurity and one may use them to sanctify¹²³Mishnah Parah 5:5.! But because it does not contain a quartarius¹²⁴Which everywhere is the minimum of a substantial volume of fluid.. But does not Rebbi Simeon ben Laqish agree that one may sanctify using an arbitrarily small complete clay vessel? It is that the only reason is that it does not have the appellation “vessel”¹²⁵Which is required by the verse and, therefore, cannot be dispensed with.. Then it is difficult for Rebbi Joḥanan. It is not enough to disqualify the body¹²⁶Mishnah Meˋilah 4:5 states that ingesting a quartarius of impure fluid disqualifies a body from any activity requiring purity. It is difficult to see why this should be relevant to the topic at hand. S. Liebermann, following Noˋam Yerushalaim of R. Joshua Eizik of Slonim, suggests to change “body” into “miqweh”. The argument for this is that a miqweh may not be filled with water drawn by a vessel; in this context a “clay vessel” is defined by Mishnah Miqwa’ot 4:3 as one which may contain a minimum volume of one quartarius. but one may use it to sanctify? But this follows Rebbi Yose, for “Rebbi Yose said, also the most minute amount of clay vessel¹²⁷In Mishnah Miqwa’ot 4:3 he states that a clay vessel of any size is a “vessel”; the criterion of one quartarius applies only to potsherds..” Did not Rebbi Yose say this only for a complete one, and do we not deal here with a broken one? What Rebbi Ḥiyya stated¹²⁸Tosephta Kelim Bava qamma 7:17. supports Rebbi Joḥanan; what Rebbi Simeon ben Yoḥai¹²⁹This baraita has not come down to us. stated supports Rebbi Simeon ben Laqish.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Poprzedni werset Cały rozdział Następny werset