Talmud do Gittin 5:8

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Te rzeczy zostały ustanowione, aby wspierać pokój: Cohein czyta jako pierwszy (w Torze); a po nim lewita; a po nim Izraelita [gdy są równi w mądrości; ale jeśli Izraelita był większy w mądrości, ma pierwszeństwo przed Coheinem i Lewitą (ponieważ „mamzer, który jest uczonym w Torze, ma pierwszeństwo przed arcykapłanem, który jest ignorantem”). Takie jest prawo gemary; ale obecnie praktykuje się, że Cohein, nawet jeśli jest ignorantem, ma pierwszeństwo przed największym mędrcem w Izraelu.], aby wspierać pokój. [Bo zgodnie z Torą, Cohein może pozwolić każdemu, kogo zechce, czytać przed sobą Torę; i „dla umacniania pokoju” ustanowili, że on czytał pierwszy i nie pozwalał na to drugiemu, aby nie doszło do kłótni, a mianowicie: „Dlaczego pozwoliłeś mu czytać, a nie drugiemu”? I w tym względzie nie ma różnicy, czy będzie to szabat, czy święto, kiedy jest wielu wiernych, czy też poniedziałek czy czwartek—obecnie Cohein zawsze czyta jako pierwszy i może nie pozwolić Izraelicie czytać przed nim, aby uniknąć kłótni. A jeśli nie ma tam Coheina, „wiązka jest rozproszona”, a lewita czyta następny tylko wtedy, gdy jest bardziej wybitny (niż pozostali). Inni mówią, że (w takim przypadku) Lewita w ogóle nie czyta. A to jest halacha.] W starym domu umieszcza się eruw [Mieszkańcy dziedzińca, którzy co tydzień umieszczają swój szabatowy eruv w tym samym domu, nie powinni umieszczać go w innym domu], aby sprzyjać pokojowi . [Dla tych, którzy zwykli widzieć eruv w tym domu, teraz, nie widząc go, mogliby powiedzieć, że niosą bez eruwu, rzucając na nich podejrzenia.] Jama (wodna), która jest najbliżej kanału [nadchodzący od rzeki] jest najpierw napełniana [a potem ci pod nią], aby wspierać pokój. Kradzież uzyskuje się za pomocą (tego, co jest zabierane) sieci "of" (tj. Które są używane do łapania) zwierząt, ptaków i ryb [nawet jeśli brakuje im "wnętrza", aby (legalnie) zdobyć sidło], aby sprzyjać pokojowi [i nie podlega ściganiu w bet-din]. R. Yossi mówi: To jest absolutna kradzież [na mocy rozporządzenia rabinicznego i podlega ściganiu w bet-din. W każdym razie R. Yossi przyznaje, że nie jest kradzieżą prawa Tory, aby uczynić kogoś odpowiedzialnym za przekroczenie przykazania negatywnego. (Halacha nie jest zgodna z R. Yossi)]. Kradzież dotyczy tego, co znajduje głuchoniemy, prostak lub nieletni, aby sprzyjać pokojowi. R. Yossi mówi: To absolutna kradzież. Jeśli nędzarzem były oliwki menakef (grochu lub szikchy) ["menakef" = cięcie, jak w (Izajasz 10:34): "Venikaf (i on ścinał) zarośla lasu"], to, co spada pod nim, jest podlega kradzieży, aby wspierać pokój. R. Yossi mówi: To absolutna kradzież. Nie protestujemy przeciwko przejmowaniu leketów, szikszy czy grochu przez gojowskich biedaków w celu wspierania pokoju.

Poznaj talmud do Gittin 5:8. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.