Talmud do Chagiga 2:4
עֲצֶרֶת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וּמוֹדִים שֶׁאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וְאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל מִתְלַבֵּשׁ בְּכֵלָיו, וּמֻתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, שֶׁלֹּא לְקַיֵּם דִּבְרֵי הָאוֹמְרִין עֲצֶרֶת אַחַר הַשַּׁבָּת:
Atzereth (czyli Shavuoth), który wypada w szabat —dzień jego uboju przypada po szabacie [tj. dzień uboju na ofiarę całopalenia "oglądania" jom tov jest po szabacie. Albowiem nie jest zabijany ani w jom tov, ani w szabat. A „zapłata” (ofiary) przysługuje z Szawuot przez wszystkie siedem dni, tak jak w przypadku Pesach i Sukkot.] A Beth Hillel mówi: Nie ma dnia uboju po szabacie [tj. Nie wymaga to „dnia ubój, „bo wolno go zabić na jom tov. Beth Hillel są zgodne z ich orzeczeniem, że wolno składać ofiary pokojowe i całopalenia na jom tov. Tanna informuje nas tutaj, że nawet jeśli nie da się tego zrobić następnego dnia, tak jak wtedy, gdy Shavuoth wypada w szabat—nawet w takim przypadku Beth Shammai utrzymuje, że całopalenie „widzenia” nie jest składane na jom tov i jest odsuwane aż po szabat.] I obie zgadzają się, że jeśli Szawuoth wypadnie w szabat, to dzień uboju jest po szabacie. A arcykapłan nie ubiera się w [odświętne] szaty [w „dniu uboju” Szawuoth po szabacie, nie przystrajając się tego dnia, aby wszyscy zdali sobie sprawę, że to nie jest jom tov. W tym dniu dozwolone są pochwały i post, aby nie uzasadniać słów tych, którzy mówią, że Szawuot przychodzi po szabacie. [Albowiem saduceusze mówili, że Szawuoth jest zawsze po szabacie, jest to napisane (Księga Kapłańska 23:15): „I będziecie liczyć dla siebie od jutra szabatu”, co zinterpretowali jako szabat stworzenia, tak że Szawuot tak zawsze wypadają w niedzielę.]