Miszna do Pesachim 2:1

כָּל שָׁעָה שֶׁמֻּתָּר לֶאֱכֹל, מַאֲכִיל לַבְּהֵמָה לַחַיָּה וְלָעוֹפוֹת, וּמוֹכְרוֹ לַנָּכְרִי, וּמֻתָּר בַּהֲנָאָתוֹ. עָבַר זְמַנּוֹ, אָסוּר בַּהֲנָאָתוֹ, וְלֹא יַסִּיק בּוֹ תַּנּוּר וְכִירָיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין בִּעוּר חָמֵץ אֶלָּא שְׂרֵפָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף מְפָרֵר וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם:

Dopóki wolno mu jeść, karmi nim zwierzęta, zwierzęta i ptaki. [Fakt, że nie mamy (jednolitej struktury): „Dopóki je, karmi”, ale podwójna struktura wskazuje, że dwóch (różnych) mężczyzn jest przeznaczonych, a mianowicie: „Dopóki Cohein jest Izraelita, któremu pozwolono jeść terumę, może karmić chullin swoją bestią, „nasza Miszna jest zgodnie z R. Gamlielem, który mówi (1: 5):„ Czullin jest jedzony przez cztery godziny, a terumah przez wszystkie pięć ”. Jednak halacha nie jest zgodna z nim, ale zarówno terumah, jak i chullin są zjadane wszystkie cztery, „zawieszane” w całej piątej i spalane na początku szóstego] („karmi nim bestie, zwierzęta, i ptaszki ”:) [Trzeba wszystko podać. Gdyby bowiem podano tylko „bestie”, zakładalibyśmy, że w przypadku bestii, gdzie to, co zostało, można zobaczyć i spalić, jest to dozwolone; ale w przypadku zwierzęcia, takiego jak kuna, kot i łasica, gdzie to, co pozostało, jest ogólnie ukryte, jest to zabronione. (Musimy zatem powiedzieć, że jest inaczej.) I gdybyśmy powiedzieli tylko „zwierzęta”, założylibyśmy, że jest to dozwolone, ponieważ zwierzę ukrywa to, co zostawia, aby właściciel nie przekraczał „bal yeraeh” ( „Nie można tego zobaczyć”); ale jeśli bestia coś zostawi, właściciel może nie pamiętać, aby to spalić, i będzie przekraczał „bal yeraeh”, więc myślę, że jest to zabronione. Dlatego musimy powiedzieć, że jest inaczej. A ponieważ uczymy się „bestii” i „zwierząt”, uczymy się także „ptaków”.] I może sprzedać go Gojowi, [w przeciwieństwie do poglądu Beth Shammai, który mówi, że nie wolno sprzedawać jego chamec do poganina, chyba że wie, że dokończy go przed Pesach, a Izraelicie rozkazano usunąć go ze świata i (aby go dopilnować), aby nie pozostał.], i wolno mu czerpać z tego korzyści [tj. z jego popiołów. Jeśli spalił go przed czasem, w którym jest to zabronione, może czerpać korzyści z jego popiołów nawet po upływie czasu, w którym jest to zabronione]. Po upływie tego czasu [tj. Gdy nadejdzie szósta godzina, nawet jeśli jest zakazany tylko rabinicznie], nie wolno czerpać z niego korzyści [tak, jakby czerpanie korzyści było zabronione przez Torę. Więc jeśli zaręczył się z nim kobietę, nie przyznajemy ważności jego zaręczynom. I nawet stwardniały chametz, taki jak ziarno, na które spadły krople (dachowe), które nawet na samym Pesach są tylko rabinicznie zabronione—jeśli zaręczył się z nim kobietę czternastego (Nissana), gdy nadeszła szósta godzina, nie uznamy jego zaręczyn za ważność] i nie wolno mu rozpalać nim pieca ani pieca. [Należy to stwierdzić w stosunku do R. Yehudy, który mówi, że nie można usunąć chametzu, ale spalić. Można by pomyśleć, że spalając go można odnieść z tego pożytek. Musimy zatem w inny sposób zauważyć, że nawet w (regularnym) przebiegu jego usuwania zabronione jest czerpanie z niego korzyści po nadejściu czasu jego zakazu.] R. Juda mówi: Nie ma usuwania chametzu, ale spalanie [wywodzi to z "nothar" (resztek ofiarnych części), z którego nie można czerpać korzyści, co podlega karze kareth, jak chametz, i któremu nakazano spalenie, a nie (pozbycie się) w jakikolwiek inny sposób.]; a mędrcy mówią: wolno też ją rozproszyć na wiatr lub wrzucić do morza. [Rabini nie wyprowadzają tego od nothar, gdyż to (wyprowadzenie) jest sprzeczne z (prawem) ukamienowanego wołu, który choć zabroniony do jedzenia i czerpania korzyści, a karany przez kareth, nie wymaga palenia.]

Poznaj miszna do Pesachim 2:1. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.