Zevahim 4

בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, שֶׁאִם נְתָנָן מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. וּבְחַטָּאת, שְׁתֵּי מַתָּנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף חַטָּאת שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה כְתִקְנָהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִזְמַנָּהּ, כִּפֵּר. נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִמְקוֹמָהּ, פִּגּוּל, וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת:

Beit Shammai dice: [Riguardo a] tutte le offerte [il cui sangue] è spruzzato sull'altare esterno, se è stato applicato solo una volta espiare , e [nel caso di] un Chattat [un'offerta portata ad espiare il peccato], due applicazioni [espiare]. Beit Hillel dice: Anche un Chattat che aveva solo un atone di applicazione. Pertanto, se uno ha spruzzato correttamente la prima [applicazione], ma la seconda dopo il suo tempo - espia. Se la prima [applicazione] è stata spruzzata dopo il suo tempo, e la seconda [applicazione è stata fatta] al di fuori del suo posto, è Piggul [un sacrificio che diventa inadatto a causa dell'intenzione del sacerdote officiante, mentre lo offre, di consumarlo fuori il suo tempo consentito] e lo sottopone a Karet [escissione per mano del Cielo].

כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, שֶׁאִם חִסַּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת, לֹא כִפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן וְאַחַת שֶׁלֹּא כְתִקְנָהּ, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת:

[Riguardo] tutte le offerte [il cui sangue dovrebbe essere] spruzzate sull'altare interno - non espone se manca una delle applicazioni. Pertanto, se uno ha spruzzato tutte [le applicazioni] come richiesto, se ne salva una [che è stata spruzzata] in modo improprio - esso [il sacrificio] non è valido ma non è soggetto a Karet .

אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל. הַקֹּמֶץ, וְהַלְּבוֹנָה, וְהַקְּטֹרֶת, וּמִנְחַת כֹּהֲנִים, וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, (וּמִנְחַת נְסָכִים), וְהַדָּם, וְהַנְּסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַבָּאִים עִם הַבְּהֵמָה. לֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל, שֶׁדַּם הָאָשָׁם מַתִּירוֹ. וְכֹל שֶׁיֶּשׁ לוֹ מַתִּירִים בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:

Le seguenti cose non possono essere ritenute responsabili per Piggul : il Kometz [una manciata dell'offerta di pasti che il sacerdote prende per mettere sull'altare], e l'incenso [che è posto su un'offerta di pasto], e il Ketoret [offerta di incenso santo due volte al giorno sull'altare d'oro all'interno del Tempio], l'offerta dei pasti dei sacerdoti e l'offerta dei pasti di un sacerdote unto e l'offerta della libagione [offerte di vino e farina portate con sacrifici], e il sangue e libagioni portate da sole - [queste sono] le parole del rabbino Meir. E i saggi dicono: anche quelle [libagioni] che accompagnano l'animale [i sacrifici non sono soggetti a Piggul ]. [Riguardo] un registro [un'unità biblica di misurazione del liquido] di olio che un Metzora [uno reso gravemente impuro da una brutta malattia della pelle. Dopo il recupero e la purificazione deve portare offerte] [porta], il rabbino Shimon afferma che non può essere ritenuto responsabile per Piggul ; ma il rabbino Meir dice che può rendere responsabile per Piggul dal momento che il sangue di un Asham [un'offerta portata ad alleviare la colpa] [funziona come] il Matir [ciò che consente a un sacrificio di adempiere al suo scopo] per esso [l'olio], e qualsiasi cosa che abbia Matirim , sia che [autorizzi l'oggetto] per le persone o per l'altare, può rendere responsabile per Piggul .

הָעוֹלָה, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ וְעוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים. עוֹלַת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. חַטַּאת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַכֹּהֲנִים. פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, דָּמָן מַתִּיר אֶת אֵמוּרֵיהֶן לִקָּרֵב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁאֵינוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן כִּשְׁלָמִים, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:

[Per quanto riguarda] l' Olah [un'offerta che è completamente bruciata] il suo sangue permette alla sua carne [di essere bruciata] sull'altare e la sua pelle [da dare] ai sacerdoti. [Per quanto riguarda] l' Olah di un uccello il suo sangue permette alla sua carne [di essere bruciata] sull'altare. [Per quanto riguarda] il Chattat di un uccello il suo sangue permette alla sua carne [di essere data] ai sacerdoti. [Per quanto riguarda i] tori che vengono bruciati e [le] capre che vengono bruciate il loro sangue consente di offrire le parti designate. Il rabbino Shimon dice: [Il sangue di] qualsiasi [sacrificio] che non è [spruzzato] sull'altare esterno come [quello degli] Shelamim [un'offerta le cui varie parti sono consumate dai suoi proprietari, i Kohanim e il fuoco sull'altare ] non può essere ritenuto responsabile nei confronti di Piggul .

קָדְשֵׁי נָכְרִים, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא. וְהַשּׁוֹחֲטָן בַּחוּץ, פָּטוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי מְחַיֵּב. דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, חַיָּבִים עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נוֹתָר, מִשּׁוּם טָמֵא, חוּץ מִן הַדָּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בְּדָבָר שֶׁדַּרְכָּן לְהֵאָכֵל. אֲבָל כְּגוֹן הָעֵצִים וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם טֻמְאָה:

I sacrifici portati dai gentili non possono essere ritenuti responsabili per Piggul , [o per] Notar [un sacrificio che diventa inadatto a causa del mancato consenso oltre il tempo consentito], o per averlo reso impuro. Chi li massacra fuori [il cortile del Tempio] è esente - [queste sono] le parole del rabbino Meir. Rabbi Yose ritiene responsabile. Le cose che non rendono responsabile per Piggul [possono ancora] rendere responsabile per Notar , [o] per averlo reso impuro, ad eccezione del sangue. Il rabbino Shimon dice: [Questo vale] per un oggetto che di solito viene mangiato, ma [per quanto riguarda gli oggetti] come il legno, l'incenso o il Ketoret , questi non possono rendere uno responsabile per renderli impuri.

לְשֵׁם שִׁשָּׁה דְבָרִים הַזֶּבַח נִזְבָּח, לְשֵׁם זֶבַח, לְשֵׁם זוֹבֵחַ, לְשֵׁם הַשֵּׁם, לְשֵׁם אִשִּׁים, לְשֵׁם רֵיחַ, לְשֵׁם נִיחוֹחַ. וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם, לְשֵׁם חֵטְא. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַף מִי שֶׁלֹּא הָיָה בְלִבּוֹ לְשֵׁם אַחַד מִכָּל אֵלּוּ, כָּשֵׁר, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין, שֶׁאֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד:

Ogni offerta è offerta per sei obiettivi: per il bene dell'offerta, per il bene di colui che porta l'offerta, per il bene di Dio, per il bene di [bruciare parti di essa nei] fuochi [dell'altare], per il gusto dell'odore [dell'offerta mentre brucia], per il gusto dell'aroma [per Dio]. E [per quanto riguarda] il Chattat e l' Asham , [anche questi sono portati] per il bene del peccato [per il quale espiano]. Rabbi Yose ha detto: Anche se un individuo non aveva in mente uno di questi [obiettivi] il sacrificio è ancora valido, perché è una clausola del tribunale che [solo] le intenzioni di colui che esegue il servizio sono importanti [piuttosto che quelle del proprietario].