Shabbat 23

שׁוֹאֵל אָדָם מֵחֲבֵרוֹ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר לוֹ הַלְוֵנִי, וְכֵן הָאִשָּׁה מֵחֲבֶרְתָּהּ כִּכָּרוֹת. וְאִם אֵינוֹ מַאֲמִינוֹ, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר שַׁבָּת. וְכֵן עֶרֶב פֶּסַח בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, מַנִּיחַ טַלִּיתוֹ אֶצְלוֹ וְנוֹטֵל אֶת פִּסְחוֹ, וְעוֹשֶׂה עִמּוֹ חֶשְׁבּוֹן לְאַחַר יוֹם טוֹב:

Un uomo può chiedere al suo vicino (su Shabbath) brocche di vino e brocche di olio, purché non dica: "Prestami". [Per "un prestito" si connota "per lungo tempo", ed è stabilito che "un prestito", non qualificato, è per trenta giorni—così che il prestatore potesse venire a scrivere nel suo libro degli account (di sabato): "Ho prestato quell'uomo questo e questo", in modo che non dimentichi.] Allo stesso modo, una donna (può chiedere) pani al suo vicino. E se non si fida di lui, lascia il mantello con sé e fa una contabilità con lui dopo Shabbath. Allo stesso modo, alla vigilia di Pesach a Gerusalemme che cade su Shabbath, lascia il suo mantello con sé [se non si fida di lui] e prende la sua offerta di Pesach [e la dedica a Shabbath, poiché gli obblighi specifici del tempo possono essere dedicati a Shabbath .], e fa una contabilità con lui dopo il festival.

מוֹנֶה אָדָם אֶת אוֹרְחָיו וְאֶת פַּרְפְּרוֹתָיו מִפִּיו, אֲבָל לֹא מִן הַכְּתָב. וּמֵפִיס עִם בָּנָיו וְעִם בְּנֵי בֵיתוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לַעֲשׂוֹת מָנָה גְדוֹלָה כְּנֶגֶד קְטַנָּה, מִשּׁוּם קֻבְיָא. וּמַטִּילִין חֲלָשִׁים עַל הַקָּדָשִׁים בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא עַל הַמָּנוֹת:

Un uomo può contare verbalmente i suoi ospiti e le sue porzioni, ma non da un promemoria. [Se ha scritto la vigilia del sabato: "Tali e tali ospiti, ecc." in modo che non li dimentichi, potrebbe non leggere quel memo su Shabbath—un decreto, per non cancellare. Oppure, perché potrebbe venire a leggere "note secolari", e su Shabbath è permesso leggere solo la Legge scritta e la Legge orale (dopo che è stata scritta) e i loro commenti. Ma altre cose, o libri di saggezza che non sono parole di profezia o loro esegesi sono vietati.] E si possono lanciare molti al tavolo [(per determinare chi otterrà quale porzione)] con i suoi figli e familiari, [chi sono "clienti abituali" al suo tavolo e che non sono eccessivamente particolari; ma non con gli altri, per i membri di un gruppo che sono meticolosi l'uno con l'altro, che non perdonano e cedono l'uno con l'altro, trasgrediscono attraverso la misurazione, il peso, la numerazione, il prestito e il pagamento, i rabbini che hanno decretato contro di loro per non scrivere. ], a condizione che non intenda una grande parte contro una piccola parte, a causa del gioco d'azzardo. [La nostra Mishnah sta volendo. Questo è ciò che si intende: "Uno può lanciare un sacco con i suoi figli e con i membri della sua famiglia al tavolo, anche una grande porzione contro una piccola porzione—ma solo con i suoi figli e membri della famiglia e non con gli altri. E solo se non intende una grande porzione contro una piccola porzione. "È solo allora che è vietato in un festival e consentito nei giorni feriali. Ma se intende una grande porzione contro una piccola porzione, è vietato anche in un giorno della settimana, a causa del gioco d'azzardo, perché è simile al furto, e asmachta ("dipendenza") non ha effetto sull'acquisizione. Questa istanza è una di asmachta, poiché "si affida" al fatto che il lotto cada in gran parte, per questo motivo acconsente alla possibilità di cadere anche nella piccola porzione, ma se sapesse ab initio che ciò accadrà, non accetterebbe.] Ed è permesso lanciare un sacco (chalashim) in un festival [su offerte che sono state macellate sul festival, per la distribuzione tra i Cohanim. ("lotti di Chalashim" :), come in (Isaia 14:12): "Cholesh ('Lancia un sacco') sulle nazioni" "], ma non sulle porzioni [di le offerte del giorno prima.]

לֹא יִשְׂכֹּר אָדָם פּוֹעֲלִים בְּשַׁבָּת, וְלֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ לִשְׂכֹּר לוֹ פוֹעֲלִים. אֵין מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לִשְׂכֹּר פּוֹעֲלִים וּלְהָבִיא פֵרוֹת, אֲבָל מַחְשִׁיךְ הוּא לִשְׁמֹר, וּמֵבִיא פֵרוֹת בְּיָדוֹ. כְּלָל אָמַר אַבָּא שָׁאוּל, כֹּל שֶׁאֲנִי זַכַּאי בַּאֲמִירָתוֹ, רַשַּׁאי אֲנִי לְהַחְשִׁיךְ עָלָיו:

Un uomo non può assumere lavoratori su Shabbath, [scritto (Isaia 58:13): "... dal fare i tuoi affari o pronunciare parole".] E un uomo non può dire al suo vicino di assumere lavoratori per lui. [Questo è dichiarato per il bene delle implicazioni, vale a dire: potrebbe non dirgli di assumere lavoratori, ma potrebbe dire: "Ti vedremo in piedi per me di notte?" cioè, "Ora vedremo se verrai da me quando farà buio." E anche se entrambi sanno che in tal modo si rende conto che intende assumerlo, dal momento che non menziona l'assunzione in modo esplicito, è permesso, l'essere al potere: "parlare" è proibito; è consentito deliberare.] Non si può aspettare l'oscurità del tchum per assumere lavoratori o portare frutti [cioè, su Shabbath, non si può avvicinarsi alla fine del tchum (limite del Sabbath) e attendere che ci sia buio vicino al posto dei lavoratori o ad un frutteto per portare frutti. Per qualsiasi cosa che sia vietato fare su Shabbath, è vietato aspettare su Shabbath fino al buio], ma può aspettare che l'oscurità [essere vicino per uscire] per custodire (i suoi frutti) [perché è permesso custodire i suoi frutti su Shabbath], e potrebbe portarli in mano (dopo Shabbath), [poiché questo non era il suo intento principale]. Abba Shaul ha dichiarato una regola: qualunque cosa mi sia permesso di parlare (su Shabbath) mi è permesso aspettare (al tchum) per il buio. [Abba Shaul qui differisce dal primo tanna, che proibisce a tutti di aspettare l'oscurità, senza fare alcuna distinzione tra farlo per una mitzvah o un'attività banale. Viene a dirci che è permesso aspettare l'oscurità per una mitzvah. Proprio come è permesso dire a qualcuno su Shabbath: "Siate pronti (dopo Shabbath) ad andare per portare una bara e sudari per chi è morto", così è permesso aspettare l'oscurità al tchum per fallo dopo il tramonto. E ciò che segue, vale a dire: "È permesso aspettare il buio al tchum per vedere i bisogni della sposa e i bisogni di chi è morto, ecc." è il punto di vista di Abba Shaul. L'halachah è in accordo con lui.]

מַחְשִׁיכִין עַל הַתְּחוּם לְפַקֵּחַ עַל עִסְקֵי כַלָּה, וְעַל עִסְקֵי הַמֵּת לְהָבִיא לוֹ אָרוֹן וְתַכְרִיכִין. גּוֹי שֶׁהֵבִיא חֲלִילִין בְּשַׁבָּת, לֹא יִסְפֹּד בָּהֶן יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאוּ מִמָּקוֹם קָרוֹב. עָשׂוּ לוֹ אָרוֹן וְחָפְרוּ לוֹ קֶבֶר, יִקָּבֵר בּוֹ יִשְׂרָאֵל, וְאִם בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, לֹא יִקָּבֵר בּוֹ עוֹלָמִית:

È permesso aspettare il buio al tchum per vedere i bisogni della sposa e i bisogni di una persona morta, per portare scrigno e sudari per lui. Se un gentile ha portato flauti su Shabbath, a un ebreo è vietato usarli per il lutto, [una pena, essendo evidente che sono stati portati per un ebreo], a meno che non venissero da vicino, [cioè, a meno che non sappiamo di una certezza che provenivano da un posto all'interno del tchum e non al di fuori di esso]. Se (gentili) gli facessero una bara [per seppellire un gentiluomo, o venderlo] o scavare una tomba per lui, un ebreo potrebbe essere sepolto in esso; e se lo facesse per un ebreo, non potrebbe mai essere sepolto in esso.

עוֹשִׂין כָּל צָרְכֵי הַמֵּת, סָכִין וּמְדִיחִין אוֹתוֹ, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָזִיזוּ בוֹ אֵבֶר. שׁוֹמְטִין אֶת הַכַּר מִתַּחְתָּיו וּמַטִּילִין אוֹתוֹ עַל הַחֹל בִּשְׁבִיל שֶׁיַּמְתִּין. קוֹשְׁרִים אֶת הַלֶּחִי, לֹא שֶׁיַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא יוֹסִיף. וְכֵן קוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה, סוֹמְכִין אוֹתָהּ בְּסַפְסָל אוֹ בַּאֲרֻכּוֹת הַמִּטָּה, לֹא שֶׁתַּעֲלֶה, אֶלָּא שֶׁלֹּא תוֹסִיף. אֵין מְעַמְּצִין אֶת הַמֵּת בְּשַׁבָּת, וְלֹא בְחֹל עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ. וְהַמְעַמֵּץ עִם יְצִיאַת נֶפֶשׁ, הֲרֵי זֶה שׁוֹפֵךְ דָּמִים:

Tutti i bisogni di chi è morto possono essere seguiti (su Shabbath). Può essere unto [con olio] e sciacquato [con acqua. E le sue aperture superiore e inferiore possono essere chiuse con un panno o qualcos'altro, in modo che il vento non vi penetri e si gonfi.], Fintanto che lui (quello presente) non agita un arto [cioè, che non si muove e solleva la mano, il piede o le ciglia, è vietato spostare una persona morta o uno dei suoi arti, anche se è permesso toccarlo. E così con tutto il muktzeh—è consentito toccarlo e vietato spostarlo. Ed è vietato persino toccare un uovo covato su Shabbath o in una festa, poiché, a causa della sua rotondità, "il suo toccare è il suo muoversi".] Il materasso può essere rimosso da sotto di lui in modo che venga a sdraiarsi sulla sabbia ed essere preservato [e non putrefatto rapidamente a causa del calore delle lenzuola e dei tappetini. Ma non può essere mosso per posizionarlo sulla sabbia, come detto sopra: "purché non mescoli un arto".] La sua mascella potrebbe essere chiusa [se si aprisse]—non spostarlo in alto [cioè, non chiudere ciò che era già aperto, poiché ciò avrebbe comportato lo spostamento di un arto], ma [per assicurare] che non (si aprisse) ulteriormente. Allo stesso modo, se una trave si fosse rotta, potrebbe essere supportata da una panca o un reggisella [il cui status è quello di un mobile) articolo]—non per sollevarlo, [per quello sarebbe boneh ("costruzione")], ma [per assicurare] che non (rompa) ulteriormente. Gli occhi di un morto non possono essere chiusi su Shabbath, [anche dopo che è scaduto, questo costituendo lo spostamento di un arto], e (possono anche) non essere chiusi nei giorni feriali. E se uno chiude gli occhi di un uomo mentre sta morendo, è uno spargitore di sangue, [perché la minima cosa può accelerare la sua morte.]