Shabbat 24

מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ, נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי, וְאִם אֵין עִמּוֹ נָכְרִי, מְנִיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת, וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין בְּשַׁבָּת, מַתִּיר אֶת הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין מֵאֲלֵיהֶם:

Se si stava facendo buio per uno sulla strada (alla vigilia del sabato), dà la sua borsa a un gentile [mentre è ancora giorno. E anche se diventa il messaggero ebreo per portare la sua borsa su Shabbath, è assiomatico con i rabbini che un uomo non si contenga quando il suo denaro è in gioco, e se questo (quanto sopra) non fosse permesso, verrebbe a portalo quattro cubiti di dominio pubblico.] E se non c'è gentile con lui, lo mette su un asino. [Ma se c'è un gentile con lui, lo dà al gentile. Perchè così? Perché uno è comandato nei confronti del riposo di un asino, ma non nei confronti del riposo di un gentile. E quando mette la borsetta sul culo quando fa buio, lo fa mentre cammina; cioè dopo che ha alzato le gambe per camminare, in modo che non eseguisse akirah. E quando l'animale si fermerà, lo rimuoverà da lei. E quando alza di nuovo le gambe per camminare, la mette di nuovo su di lei—questo, in modo che l'animale non esegua akirah e hanachah. Perché se gli è permesso di eseguire akirah e hanachah con lui alla guida e alla guida, egli è "mechamer" (guidare una bestia carica) su Shabbath, che è proibito qualunque cosa la bestia stia trasportando, vale a dire. (Esodo 20:10): "Non dovrai compiere alcun lavoro, tu ... e la tua bestia." Quale lavoro viene compiuto congiuntamente tra un uomo e la sua bestia? Mechamer.] Quando raggiunge il cortile esterno [della città, il primo posto custodito—Quando viene a scaricare il culo] prende [da esso con la mano] navi che possono essere spostate su Shabbath. E (per rilasciare) quelli che non possono essere spostati su Shabbath, libera le corde [della sella] e i sacchi cadono da soli.

מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִים אֶת הַכֵּפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזֵּרִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְהֵמָה, בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה:

È consentito slegare fasci di covoni prima di una bestia (su Shabbath). [Finché sono legati, non sono cibo (pronto) e vengono slegati per renderli cibo. Ma spargerli, come l'erba viene dispersa davanti agli animali, in modo che li annusino e li trovino appetitosi—questo è proibito con fasci di covoni. Poiché poiché sono resi cibo con lo scioglimento dei fasci, lo scattering fornisce solo un maggiore godimento, ed è vietato esercitare se stessi (su Shabbath) per qualcosa che è già cibo.] È permesso disperdere il kifin [foglie di riso umide . È permesso disperderli e spargerli prima che la bestia abbia l'odore. Perché senza tale dispersione non è cibo], ma non zirina. [Sono gli stessi di "pekiei amir" ("fasci di covoni", sopra) ma mentre i peki'in hanno due legami, uno su entrambe le estremità, lo zirin ha tre legami. E anche se sono strettamente compressi e generano calore, in modo che l'animale li eviti, tuttavia, gli è consentito solo di liberare i tre legami, rendendoli "cibo", come peki'in.] È vietato tagliare entrambi i cereali -erba o carrube come foraggio per una bestia, grande o piccola, [questo essere (considerato) uno sforzo non necessario]. R. Yehudah lo permette con le carrube per un piccolo animale, [essendo difficile per un piccolo animale masticare le carrube con i suoi denti sottili. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

אֵין אוֹבְסִין אֶת הַגָּמָל, וְלֹא דוֹרְסִין, אֲבָל מַלְעִיטִין. וְאֵין מַמְרִים אֶת הָעֲגָלִים, אֲבָל מַלְעִיטִין. וּמְהַלְקְטִין לַתַּרְנְגוֹלִין. וְנוֹתְנִין מַיִם לַמֻּרְסָן, אֲבָל לֹא גוֹבְלִים. וְאֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשֹּׁבָךְ, אֲבָל נוֹתְנִין לִפְנֵי אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִים וְלִפְנֵי יוֹנֵי הָרְדְּסִיּוֹת:

Non è permesso ingoiare (ein ovsin) un cammello ["ovsin" — fare un avus (una mangiatoia) nel suo stomaco] (su Shabbath), e non è permesso riempirlo [per riempire il cibo nella sua gola —meno di "ovsin"], ma è permesso mettere il cibo in bocca [in un punto da cui può restituirlo]. E non è permesso ingrassare (ein mamrim) vitelli ["mamrim", come in (Isaia 1:11): "vechelev meri'im" ("e il grasso delle bestie ingrassate"), attaccando il cibo dietro la gola, in un punto in cui l'animale non può restituirlo], ma è permesso mettere il cibo in bocca. Ed è permesso attaccare il cibo nelle bocche delle galline [in un punto da cui possono restituirlo.] Ed è consentito mettere l'acqua nel loro hash, ma non è consentito impastarlo [nell'acqua]. E non è permesso mettere l'acqua prima delle api, [non essendo lui a doverle nutrire, perché escono e mangiano nei campi, e l'acqua è disponibile per loro nelle paludi], né davanti ai piccioni nella cote. Ma è permesso posizionarlo davanti a oche e galline e davanti a colombe di hard'sioth, [che sono addomesticate nelle case, così chiamate dal re Hordos (Erode), che le ha allevate nel suo palazzo.]

מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן:

È permesso tagliare le zucche [non radicate] prima di una bestia, [anche se generalmente non sono mangiate dalle bestie ma dagli uomini], e (è permesso tagliare) le carogne [che sono diventate carogne su Shabbath] prima dei cani, [ anche se ben hashmashoth (crepuscolo alla vigilia del Sabbath) era (da mangiare) dagli uomini e non dalle bestie.] R. Yehudah dice: Se non fosse una carogna della vigilia del Sabbath, è vietato, non essendo stato muchan "pronto per uso"). [Perché tutto ciò che è adatto al consumo umano non è riservato alle bestie. E anche se l'animale fosse malato alla vigilia del sabato, si ritiene che si riprenderà. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

È consentito annullare i voti su Shabbat [un marito, i voti di sua moglie; un padre, di sua figlia], ed è consentito consultare [un saggio (per l'assoluzione dei voti)] per le cose che sono necessarie per Shabbath, [come quando giurò che non avrebbe mangiato quel giorno. Questo ("cose ​​necessarie per Shabbath") si riferisce specificamente alla consultazione di un saggio; poiché un marito o un padre possono annullare sia i voti legati al bisogno del Sabbath sia quelli che non lo sono, poiché può annullarli solo nel giorno in cui li ascolta. E con i voti che sono legati al bisogno del Sabbath, anche se avesse avuto il tempo di consultare un saggio su di loro prima di Shabbath, gli è permesso di consultarlo su Shabbath.], E gli è permesso fermare il maor [la finestra vicino alla quale la luce entra, con una tavola o qualsiasi altra cosa usata a tale scopo], ed è permesso misurare un panno [Se è venuto in contatto con qualcosa di sporco e quindi con cose pulite, viene misurato per determinare se è tre o tre dita. Per un panno meno di tre per tre non acquisisce né trasmette impurità.] E (è permesso misurare) un mikveh [per determinare se è alto uno a uno e tre cubiti. Poiché queste sono misurazioni della mitzvah, per cui sono permesse su Shabbath.] E avvenne ai tempi del padre di R. Tzaddok, e ai tempi del padre di Abba Shaul b. Batnith che hanno fermato un maor [una finestra, chiamato "maor" perché la luce (orah) entra attraverso di essa] con un tafiach [una brocca di terracotta] e legato un mekeidah [una nave di terra] con gemi (canna-erba) [ "gemi", in particolare, poiché, essendo adatto al cibo per animali, non viene annullato (per la nave) come un nodo permanente] (lo legavano, ecc.) per determinare se vi fosse o meno una fessura di un soffio nella gigith (il bacino). [C'era un piccolo sentiero tra due case, che non era coperto, ma su cui era invertito un bacino. C'erano finestre che si aprivano dalle case al sentiero, e temevano che qualcuno non morisse in una delle case e il tumah (impurità del corpo morto) passasse dalla finestra al sentiero e dal sentiero all'altra casa attraverso la finestra aperta. Pertanto, si fermarono sulla finestra di fronte alla casa del Tuma con un tafiach con le spalle al percorso (una nave di terracotta che non acquisiva il Tuma dal retro e che quindi fungeva da spartiacque contro il Tuma). Poiché temevano che la fessura nel gigith potesse essere meno di un soffio, nel qual caso il gigith avrebbe "tenda" il percorso e l'impurità sarebbe arrivata attraverso il percorso da una casa all'altra. Successivamente, hanno dovuto aprire la finestra ed estrarre il tappo, e volevano determinare se la fessura nel gigith fosse un soffio (o più)— in tal caso non ci sarebbe una tenda in quel percorso per la conduzione del Tuma, poiché il Tuma lascerebbe il percorso verso l'alto attraverso la fessura nel gigith —o se fosse meno di un soffio, nel qual caso il percorso fungerebbe da "tenda" e condurrebbe il tuma da una casa all'altra. Pertanto, misero a punto un mekeidah, lo legarono con i gemi e lo estesero fino alla cima (del gigith) per vedere se la fessura fosse o meno un handbreadth.] E da ciò che prescrissero abbiamo appreso che ci fermiamo e misuriamo e legare a Shabbath [purché non si tratti di un nodo permanente e la misurazione sia per la mitzvah o fino alla fine di una sentenza halachica.]