Pesahim 7

Capitolo 7

א כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח, מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תוֹלִין חוּצָה לוֹ:

1 Come viene arrostito il Pesach? Viene portato uno sputo di melograno [e non uno degli altri boschi, poiché trasudano acqua, rendendo Pesach quasi cotto nell'acqua (che è interdetto dalla Scrittura), e il legno di melograno non trasuda acqua. E non deve anche essere arrostito su uno spiedo di metallo, come indicato di seguito, per il metallo, quando una parte è calda, tutto è caldo, in modo che la carne sia arrostita dal metallo, mentre afferma la Scrittura (Esodo 12 : 9): "arrostito nel fuoco", e non arrostito da qualcos'altro.], E (lo sputo) è bloccato dal mezzo della sua bocca fino al fondo, e le sue gambe e interiora sono poste al suo interno. Queste sono le parole di R. Yossi Haglili. R. Akiva dice: Questo è un tipo di cucina, [le sue viscere vengono cucinate al suo interno come all'interno di una pentola.] Piuttosto, sono sospese all'esterno. [Sono sospesi allo spiedo sopra la bocca dell'agnello. L'halachah è conforme a R. Akiva.]

ב אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכְּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ, צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכְּלָא. נָגַע בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר, יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו, יִטֹּל אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסֹּלֶת, יִקְמֹץ אֶת מְקוֹמוֹ:

2 Il Pesach non deve essere arrostito né allo spiedo (di metallo) né alla griglia. R. Tzaddok disse: Una volta che R. Gamliel disse a Tevi, il suo servo: "Esci e arrostisci il Pesach per noi su una griglia. [La nostra Mishnah è incompleta. La versione completa:" ... e se la griglia ha dei buchi, è kasher. E R. Tzaddok disse: Una volta, ecc. "] Se il Pesach toccasse l'argilla di un forno, il suo posto dovrebbe essere sbucciato. [Dovrebbe staccare dal Pesach il luogo che è venuto a contatto con la stufa, essendo stato arrostito lì dal calore dell'argilla del forno, in modo che non sia "arrostito dal fuoco".] Se parte del suo succo gocciolasse sull'argilla e vi ritornasse [cioè, se i grassi riscaldati dall'argilla tornassero al Pesach e fossero assorbiti in esso], il suo posto dovrebbe essere rimosso. [Non è sufficiente staccarlo, ma circa lo spessore di un dito dovrebbe essere rimosso. Perché i grassi sono ben assorbiti in esso e quei grassi sono arrostiti con argilla.] Se alcuni del suo succo gocciolava sulla farina [e la farina veniva riscaldata, nel qual caso il succo viene cotto alla griglia dalla farina e il succo nella farina potrebbe non essere mangiato, essendo cotto alla griglia da qualcos'altro (cioè diverso dal fuoco)], dovrebbe prendi una manciata dal suo posto [e brucia quella manciata, come (uno fa con) altri kodshim (cibi consacrati) che diventano inadatti.]

ג סָכוֹ בְשֶׁמֶן תְּרוּמָה, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ. אִם יִשְׂרָאֵל, אִם חַי הוּא, יְדִיחֶנּוּ. וְאִם צָלִי הוּא, יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה, שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִירוּשָׁלָיִם:

3 Se fosse unto con olio di teruma, [gli è stato permesso di ungere un Pesach con succo di frutta] —se fosse una compagnia di Cohanim, la mangiano. Se gli israeliti vengono sciacquati via [perché non è stato assorbito.] E se fosse stato arrostito, lo strato esterno viene rimosso, [l'olio è stato assorbito.] Se fosse unto con olio di ma'aser sheni, non dovrebbe essere valutato per il pagamento da parte della compagnia, perché ma'aser sheni non viene riscattato a Gerusalemme [anche per mangiarlo lì in condizioni di pulizia, è scritto (Deuteronomio 14:25): "Allora lo cambierai in denaro, e vincolerai i soldi in mano e andrai nel luogo (Gerusalemme) "].

ד חֲמִשָּׁה דְבָרִים בָּאִין בְּטֻמְאָה וְאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּטֻמְאָה. הָעֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה, שֶׁלֹּא בָא מִתְּחִלָּתוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה:

4 Cinque cose (cioè le offerte) vengono (cioè possono essere offerte) nell'impurità, ma non vengono mangiate nell'impurità. [Non ci sono altre offerte comuni mangiate (dai Cohanim) ma queste. E un'offerta comunitaria prevale sull'impurità, essendo questa derivata da Pesach, rispetto alla quale è scritta (Numeri 9: 2): "nel suo tempo stabilito", e che prevale sull'impurità in un caso in cui la maggior parte della congregazione è sporca, cioè. (Numeri 9:10): "Un uomo, se diventa impuro"—un uomo è soggetto a rinvio (fino al secondo Pesach), ma la popolazione non è soggetta a rinvio. E riguardo alle offerte comuni è scritto (Numeri 29:39): "Questi li offrirai alla terza nei tuoi tempi stabiliti," così come è scritto rispetto al Pesach ", nel suo tempo stabilito". La nostra Mishnah ci informa che anche se sono sacrificati nell'impurità per soddisfare il requisito comune, non sono mangiati nell'impurità. La ragione per cui abbiamo "Cinque cose" e non "Offerte comunali" è di escludere tutte le offerte del festival, che sono come offerte comuni in quanto vengono "in mezzo alla folla", in un raduno di compagni per il festival; eppure non prevalgono sull'impurità, così come non prevalgono sul Sabbath.] (Le cinque cose :) l'omero, i due pani, il pane dello spettacolo, le offerte di pace della congregazione [gli agnelli atzereth (Shavuoth), là essendo nessun'altra offerta di pace della congregazione], e le capre di Rosh Chodesh. [Le capre del festival non sono menzionate, poiché poiché siamo informati delle offerte di pace della congregazione, che sono tipi di pagamento e che non vengono mangiate in modo impuro, lo stesso vale per tutti gli altri tipi di pagamento. L'unica ragione per cui dobbiamo essere informati delle capre di Rosh Chodesh è che il "tempo stabilito" non è scritto in questo senso, quindi possiamo pensare che non prevalgano sull'impurità. Poiché tutte le offerte comuni sono derivate dal "tempo stabilito", essendo scritte in relazione a tutte loro: "Queste offrirai alla L in i tuoi tempi stabiliti".] Il Pesach che viene nell'impurità viene mangiato nell'impurità ; perché è venuto all'inizio solo per mangiare. [Quando fu data l'essenziale mitzvah del Pesach, fu data solo per mangiare, vale a dire. (Esodo 12: 4): "un uomo secondo il suo mangiare". E quando la Torah ha permesso di portarla in impurità, vale a dire. (la derivazione): "un uomo è soggetto a rinvio, ma non alla popolazione", lo ha fatto rispetto al mangiare.]

ה נִטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, אֵינוֹ זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וּבַמֻּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם:

5 Se la carne è diventata sporca e i grassi sono intatti, non cosparge il sangue, [poiché il Pesach è essenzialmente destinato al consumo umano]. Se i grassi diventano impuri e la carne è intatta, spruzza il sangue. E con mukdashin (offerte consacrate) non è così, ma anche se la carne diventa sporca e i grassi sono intatti, spruzza il sangue.

ו נִטְמָא קָהָל אוֹ רֻבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים, יֵעָשֶׂה בְטֻמְאָה. נִטְמָא מִעוּט הַקָּהָל, הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי:

6 Se la congregazione o la maggior parte diventasse impura [con impurità del corpo morto —poiché il Pesach è scavalcato (cioè offerto nell'impurità) solo con l'impurità del corpo morto], o se i Cohanim erano impuri e la congregazione pulita, è offerta nell'impurità [anche da individui che erano diventati impuri. Per quelli puri, essi stessi offrono l'impurità a causa dei Cohanim (che erano diventati impuri). Poiché non viene fatta alcuna distinzione in un'offerta comunitaria che viene portata nell'impurità. Poiché l'offerta della maggioranza viene nell'impurità, anche gli individui la offrono nell'impurità.] Se una minoranza della congregazione è diventata impura, quelle pulite offrono il primo Pesach e gli impuri, il secondo.

ז הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא, הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף, אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַנָּזִיר וְעוֹשֶׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף. נִטְמָא טֻמְאַת הַתְּהוֹם, הַצִּיץ מְרַצֶּה:

7 Se il sangue di un Pesach veniva cosparso e in seguito si sapeva che [il Pesach o il sangue], era impuro, lo tzitz [la facciata del sommo sacerdote] espia [ed è esente da Pesach sheni (la seconda offerta di Pesach) ]. Se il suo corpo [del proprietario] divenne impuro [con impurità del corpo morto], lo tzitz non espia [ed è soggetto a Pesach sheni, poiché al momento dell'irrorazione non era un offerente di Pesach, poiché la Scrittura lo aveva respinto. ] Poiché loro (i saggi) dissero: Con un nazirite e con uno che offre un Pesach, lo tzitz espone l'impurità del sangue, ma lo tzitz non espone l'impurità del corpo. [Per quanto riguarda un nazirite è scritto (Numeri 6: 9): "e se uno muore su di lui ... (12), i primi giorni cadranno". Se diventa impuro attraverso un cadavere prima di portare le sue offerte, il suo (precedente) naziritismo viene cancellato. ("il tzitz espone l'impurità del sangue" :) e la sua rasatura è kasher, e gli è permesso bere vino e diventare impuro per i morti. ("ma il tzitz non espone l'impurità del corpo" :) Se fosse impuro quando portava le sue offerte, tutto sarebbe negato.] Se [cioè, il suo corpo] diventasse sporco con "impurità delle profondità" (tumath hatehom), gli atz tzitz. [Tutte le impurità del cadavere non conosciute in precedenza da nessuno si chiamano "tumath hatehom". È un'halachah per Moshe sul Sinai che l'odio per il tumore è stato rinunciato a loro, dal momento che nessuno aveva mai saputo dell'impurità. Se una tale impurità gli venisse a conoscenza dopo che gli aveva offerto il suo Pesach, non avrebbe bisogno di offrire lo sheni di Pesach. Allo stesso modo, se l'odio del tumore divenne noto a un nazirita dopo che aveva portato le sue offerte, non aveva bisogno di portare un'offerta per l'impurità. (L'odio di Tumath si ottiene solo con impurità del corpo morto)].

ח נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִעוּטוֹ, וְהַנּוֹתָר, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצַּיְקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה, בִּשְׁבִיל לֵהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:

8 Se tutto o quasi tutto diventa impuro, viene bruciato prima del birah. [L'intero santuario si chiama "birah". È bruciato lì per vergognarli, che si preoccupino di non tornare più all'impurità.] È bruciato con il legno della catasta di legno (per non vergognare quelli che non hanno legno.) Se il minore parte di esso divenne impuro e [similmente] notar [cioè, se qualcosa fosse stato lasciato da un Pesach pulito], è bruciato nei loro cortili o sui loro tetti con il loro stesso legno. I avari lo bruciano [quella parte minore che è diventata sporca e il nothar da un Pesach pulito] prima del birah per beneficiare del legno della catasta di legna.

ט הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁנִּטְמָא, יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ, תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיִשָּׂרֵף בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ אוֹכְלִין:

9 Se il Pesach uscisse [vale a dire, al di fuori del muro (di Gerusalemme)] o diventasse impuro, deve essere bruciato immediatamente [il quattordicesimo, e non ha bisogno di aspettare fino alla mattina del quindicesimo perché il suo aspetto sia cambiato, cioè, essere diventato nothar. (In ogni caso, non può bruciarlo durante il festival, è vietato bruciare kodshim durante un festival.)] Se i proprietari diventassero impuri o se morissero, [in modo che il suo difetto non sia di per sé, ma causato esternamente], il suo aspetto deve cambiare [cioè, deve aspettare fino a quando non diventa nothar] e lo brucia il sedicesimo. R. Yochanan b. Beroka dice: Anche questo deve essere bruciato immediatamente, perché non ha mangiatori. [R. Yochanan b. Beroka differisce con il primo tanna solo dove i proprietari sono diventati impuri o sono morti prima che il sangue fosse spruzzato, nel qual caso la carne, non essendo stata adatta per mangiare, è considerata difettosa in sé. L'alachah non è conforme a R. Yochanan b. Beroka.]

י הָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַנּוֹתָר, יִשָּׂרְפוּ בְשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב:

10 Le ossa, [che non può rompere, la rottura di un osso è vietata, e in cui è lasciato il midollo, che richiede la bruciatura], e i tendini [che non possono essere mangiati, ma per i quali uno non è responsabile scritturalmente, tale come i grassi del gas hanasheh (il tendine dell'osso della coscia), che sono permessi, ma che "Israele, i santi" hanno proibito a se stessi; oppure, il tendine esterno, vicino alla carne, che è proibito ma per il quale uno non è responsabile (così che secondo la legge della Torah, non èhar, ma potrebbe non essere mangiato per i rabbini lo proibivano)], e nothar [ carne rimasta del Pesach, essendo stata lassista nel mangiare]—questi devono essere bruciati il sedicesimo [su chol hamoed (il primo giorno intermedio del festival). Anche se sono diventati pasul (inadatti) la prima mattina, è vietato bruciarli durante il festival. Poiché il rogo di Kodshim è un aseh (un comandamento positivo) e il festival è un aseh e un lo ta'aseh (un comandamento negativo), e un aseh non prevale su un lo ta'aseh e un aseh.] Se il sedicesimo cade su Shabbath, devono essere bruciati il diciassettesimo; poiché non prevalgono né su Shabbath né su un festival.

יא כָּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל, יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים:

11 Tutto ciò che viene mangiato in un grande bue [in cui tutto ciò che è destinato a indurire è già indurito] viene mangiato in un bambino morbido [vale a dire, è adatto per essere mangiato in un Pesach di otto giorni. Ma ciò che non viene mangiato in un grande bue non viene "contato" in un Pesach, anche se ora è morbido (poiché è destinato a indurirsi)]—le cime degli arti anteriori e delle cartilagini. [cioè, cosa si mangia in un grande bue? Le cime cartilaginee degli arti anteriori e altre cartilagini, come il lobo dell'orecchio, le cartilagini mammarie e le piccole costole all'estremità della colonna vertebrale. Poiché vengono mangiati in un grande bue, bolliti, vengono mangiati in un bambino morbido, arrostiti.] Se uno si rompe un osso in un Pesach pulito, riceve quaranta strisce. Ma se si lascia in un Pesach pulito o se si rompe (un osso) in un Pesach impuro, non riceve quaranta strisce. [("Ma se uno se ne va, ecc." :) Perché è scritto (Esodo 12:10): "E non ne lascerai nulla fino al mattino; e ciò che rimane di esso fino al mattino, nel fuoco lo brucerai? " La Scrittura aggiunge un aseh (un comandamento positivo) dopo una lo ta'aseh (un comandamento negativo) per dire: Se hai trasgredito la ta'aseh, compila il suo aseh correlato e non riceverai strisce. Altrimenti, (abbandonare) è una trasgressione negativa che non comporta un atto, che non è soggetto a strisce. ("O se rompe un osso in un Pesach impuro, ecc." :) Perché è scritto (Ibid. 46): "E un osso non devi rompere in esso"— Uno è esortato di fronte a un kasher Pesach, e non di fronte a uno che è pasul.]

יב אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:

12 Se parte di un arto [del Pesach] andava al di fuori della [sua (permessa) divisione, ad esempio, santo dei santi che andava fuori dall'azara o offerte di ordine inferiore che andavano fuori da Gerusalemme, la carne che usciva è treifah e può non essere mangiato], taglia [la carne che è uscita tutto intorno fino a quando non raggiunge l'osso], e spara [la carne che non è uscita] fino a quando non raggiunge l'articolazione [dove le due ossa sono unite. Mangia la carne che ha tagliato, perché non è uscito], e taglia [l'articolazione e scarta l'intero osso, parte del quale è uscito.] E con [altre] offerte consacrate [a parte il Pesach], lo interrompe [la parte dell'arto che è uscita] con un trucco; poiché la rottura di un osso non è interdetta in essi [come è nel Pesach]. Dall'agaf l'interno è come l'interno. [L '"agaf" è lo spazio in cui la porta si chiude, dove "bussa" quando è chiusa. ("Dall'agaf all'interno è come l'interno" :) E le offerte di ordine inferiore possono essere mangiate lì.] Dall'agaf [cioè lo spazio in cui la porta si chiude] all'esterno è come l'esterno. Le finestre [nel muro di Gerusalemme] e lo spessore di [la parte superiore del] muro sono come l'interno.

יג שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּחַם בָּאֶמְצַע. וּכְשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה, הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת:

13 Se due compagnie mangiassero [una Pesach] in una casa, queste (cioè i membri di una compagnia) potrebbero girare la faccia in una direzione e mangiare, e le altre potrebbero girare la faccia nell'altra direzione e mangiare. [E anche se questo dà l'impressione di due compagnie su un solo Pesach, questo non ci riguarda, perché è scritto (Esodo 12: 7): "... delle case in cui lo mangiano", l'implicazione è che due persone può mangiare un Pesach in due case; ma una persona non può mangiare in due posti. (Ibid. 46): "In una casa deve essere mangiato" si intende di conseguenza che un uomo non può mangiarlo in due case. E due compagnie che si allontanano l'una dall'altra sono come due case.] E la caldaia [per l'acqua bollente con cui mescolare il vino può essere posizionata] nel mezzo, in modo da essere facilmente accessibile a entrambe le società. E anche se interviene tra le società, questo non ci riguarda.] Quando lo steward [al servizio di entrambe le società] nasce [da una società con la quale ha iniziato a mangiare il suo Pesach] per versare [per l'altra società], comprime la sua bocca e gira il viso [verso la sua compagnia, in modo che non sospettino di mangiare con l'altra compagnia, una persona che non mangia con due compagnie, come detto sopra] fino a quando non torna a mangiare con la sua compagnia. E una sposa, [che si vergogna] può voltare la faccia [dall'altra parte] e mangiare, [perché un Pesach può essere mangiato in due compagnie].

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