ב אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַהֲלֹא דִין הוּא, מָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אֵלּוּ שֶׁהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יוֹם טוֹב יוֹכִיחַ, שֶׁהִתִּירוּ בוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וְאָסוּר בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבוּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מַה זֶּה, יְהוֹשֻׁעַ, מָה רְאָיָה רְשׁוּת לְמִצְוָה. הֵשִׁיב רַבִּי עֲקִיבָא וְאָמַר, הַזָּאָה תוֹכִיחַ, שֶׁהִיא מִצְוָה וְהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת וְאֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל אֵלּוּ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִצְוָה וְהֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת, לֹא יִדְחוּ אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְעָלֶיהָ אֲנִי דָן, וּמָה אִם שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף, מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה, אֵינוֹ דִין שֶׁלֹּא תִדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה, בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמֹעֲדוֹ (במדבר ט), בֵּין בְּחֹל בֵּין בְּשַׁבָּת. אָמַר לוֹ, רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לָאֵלּוּ כַּמּוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, כָּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת, דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת:
2 R. Eliezer ha detto: Se ciò non dovesse seguire a fortiori, vale a dire: ora se la macellazione, che [sebbene sia proibito a Shabbath con chullin (cioè per scopi secolari)] essendo un lavoro assoluto, [nonostante ciò], si sostituisce al Sabbath [con l'offerta di Pesach], —questi ("attivatori"), che sono (proibiti a causa di) shvuth, se non dovessero certamente scavalcare il Sabbath! R. Yehoshua gli disse: Questa argomentazione è rovesciata da (ciò che si ottiene) una festa, il lavoro assoluto [(come la macellazione e la cucina) è permesso a tutti gli uomini], e le attività shvuth sono proibite [per esempio, proibivano di portare qualcosa da fuori il tchum da mangiare, in quanto ciò avrebbe potuto essere fatto il giorno prima, anche se tchum è un'ordinanza rabbinica]. R. Eliezer si riunì: Cos'è questo, Yehoshua? Come puoi confrontare reshuth (ciò che è semplicemente permesso) con la mitzvah? [Il cibo di un uomo è reshuth, ma il requisito dell'Altissimo è la mitzvah. E se i saggi stabilissero il loro interdetto shvuth con reshuth, dovrebbero farlo anche con la mitzvah! (E R. Yehoshua sostiene che tutta la "gioia del festival" è la mitzvah, nonostante la quale non preveda il Sabbath)]. R. Akiva ha risposto e ha detto: Haza'ah (l'irrorazione delle acque depurative) si rovescia (argomentazione di R. Eliezer), vale a dire: Haza'ah è una mitzvah [nel caso di uno che è diventato impuro attraverso un cadavere , il cui settimo giorno (in procinto di purificazione) cade di sabato alla vigilia di Pesach. Se non viene cosparso, non può portare la sua offerta di Pesach, nonostante l'haza'ah non prevalga sul Sabbath, essendo questa la regola adottata da R. Akiva], e l'haza'ah è shvuth, [un uomo che sembra essere "modificato" in tal modo], e non ignora il Sabbath! Pertanto, anche tu non dovresti chiederti di questi ("attivatori"). Anche se (i "fattori abilitanti" dell'offerta di Pesach) sono mitzvah e sono fattori shvuth, non prevalgono sul Sabbath. R. Eliezer si riunì: Ma metto in dubbio anche quello [cioè, anch'io differisco su haza'ah, e sostengo che dovrebbe scavalcare il Sabbath in modo che non gli impedisca di pesach—da questo stesso argomento a fortiori], vale a dire: ora se la macellazione, che è un lavoro assoluto, prevale sul Sabbath, l'haza'ah che è (solo) un interdetto shvuth, non dovrebbe certamente scavalcare il Sabbath! R. Akiva si riunì: O giralo [cioè, posso cambiare argomento. (Perché era assiomatico per R. Akiva che l'haza'ah si trattenne dall'offerta di Pesach, in modo che potesse essere ragionato a fortiori che anche la macellazione lo trattenesse)], vale a dire: ora se haza'ah, che è (solo) un interdetto shvuth, non scavalca il Sabbath, massacro, che è un lavoro (assoluto)—quanto più dovrebbe non scavalcare il Sabbath! R. Eliezer si riunì: Akiva, hai sradicato ciò che è scritto nella Torah, vale a dire. (Numeri 9: 3): "verso sera, nel tempo stabilito" [(Ibid. 2)): "Lascia che i figli d'Israele offrano il Pesach nel tempo stabilito"], sia nei giorni feriali che di sabato. R. Akiva ha risposto: Mio maestro, portami "un tempo fissato" per questi ("attivatori")! [cioè, mostrami che hanno un tempo fissato come fa la macellazione. Pertanto, poiché non hanno tempo stabilito e avrebbero potuto essere eseguiti il giorno prima, non hanno la precedenza. (E anche l'haza'ah non è una funzione dell'offerta di Pesach, e "un tempo fissato" non è scritto in relazione ad esso.) L'halachah è in accordo con R. Akiva.] R. Akiva ha stabilito una regola : Qualsiasi lavoro che avrebbe potuto essere fatto la vigilia del sabato non prevale sul sabato. Il massacro (dei Pesach), che non avrebbe potuto essere fatto la vigilia del sabato, prevale sul sabato.