Pesahim 8

Capitolo 8

א הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ, תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ, תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפֹּטְרוֹפְּסִין, יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ:

1 Una donna — purché sia nella casa di suo marito —se suo marito ha massacrato per lei e suo padre ha massacrato per lei, lei mangia di suo marito, [fintanto che non ha specificato che desiderava suo padre. Perché si presume che desideri essere numerata con quella di suo marito.] Se fosse andata a trascorrere il primo festival [dopo il matrimonio] nella casa di suo padre, [questa è l'usanza]—se suo padre ha massacrato per lei e suo marito ha massacrato per lei, mangia dove le piace. [Questo, in un caso in cui non aveva l'abitudine di "correre" sempre a casa di suo padre fino ad ora, quindi siamo in dubbio sulla sua preferenza.] Un'orfana per la quale i custodi hanno massacrato [Se avesse avuto due custodi e ciascuno lo ha numerato per il suo Pesach], mangia dove vuole. Un bondman di due partner non mangia di nessuno dei due. [Per chi ha concesso che la metà di una sia numerata con l'altra? Non c'è emendamento per lui a meno che i due non concordino sul fatto che sia contato con uno di loro.] Uno che è mezzo bondman e mezzo libero non mangia del suo padrone, [ma del suo. Poiché poiché l'halachah obbliga il suo padrone a scrivergli un atto di emancipazione, anche se non è ancora stato liberato, è considerato libero e mangia da solo.]

ב הָאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ, צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח, שָׁחַט גְּדִי, יֹאכַל. שָׁחַט טָלֶה, יֹאכַל. שָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה, יֹאכַל מִן הָרִאשׁוֹן. שָׁכַח מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, יִשְׁחַט טָלֶה וּגְדִי וְיֹאמַר, אִם גְּדִי אָמַר לִי רַבִּי, גְּדִי שֶׁלּוֹ וְטָלֶה שֶׁלִּי. וְאִם טָלֶה אָמַר לִי רַבִּי, הַטָּלֶה שֶׁלּוֹ וּגְדִי שֶׁלִּי. שָׁכַח רַבּוֹ מָה אָמַר לוֹ, שְׁנֵיהֶם יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי:

2 Se uno dicesse al suo servo: vai e massacra il Pesach per me —se avesse massacrato un bambino, lui [il padrone] potrebbe mangiarlo [anche se in tutte le altre feste era abituato a usare un agnello. Dal momento che non ha specificato, (si presume che) si affida a lui.]; se ha macellato un agnello, potrebbe mangiarlo. Se ha massacrato un bambino e un agnello, mangia del primo [e brucia il secondo. La gemara lo considera applicabile solo al re e alla regina—alcuni dicono (che la logica del loro mangiare il primo, ecc.) è la promozione della pace nel regno; altri, perché fanno affidamento sui loro servi e non sono particolari se mangiano bambini o agnelli. Pertanto, non essendo particolari, mangiano i primi, adempiendo l'obbligo con essi. Ma gli uomini in generale, che sono particolari, non possono mangiare né del primo né del secondo, la regola è che uno non può essere contato su due Pesachim allo stesso tempo per mangiare quello che gli piace. Perché non c'è breirah (discriminazione retroattiva), così che quando desidera mangiare quello, ci intratteniamo con la riserva che forse al momento della macellazione non intendeva quello.] Se dimenticava ciò che il suo padrone gli aveva detto [ cioè, gli disse "bambino" o "agnello", ma dimenticò quale], che cosa fa? Macella l'agnello e il bambino e dice: "Se il mio padrone ha detto 'bambino', il bambino è suo e l'agnello è mio; e se il mio maestro ha detto 'agnello', l'agnello è suo e il bambino è mio". [La gemara la considera come un'istanza in cui uno è andato da un pastore che era familiare al suo padrone e che, desiderando il suo emendamento (del padrone), gli disse (il servo): "Se il tuo padrone ha detto" bambino ", il bambino è suo e l'agnello è tuo a condizione che il tuo padrone non ne abbia alcun diritto ", nel qual caso il servitore lo acquisisce. In caso contrario, qualunque cosa l'acquirente del bondman venga acquisito dal master, in modo che entrambi siano il suo padrone.] Se il suo padrone dimentica ciò che gli ha detto, entrambi (bambino e agnello) vengono bruciati e loro (padrone e bondman) ) non ha alcun obbligo di Pesach sheni. [Anche se entrambi vengono bruciati e non mangiati perché quelli numerati per loro non possono essere discriminati, tuttavia, la macellazione e l'aspersione erano valide, una (animale) per una; l'altro, per l'altro— come manifestato al Cielo.]

ג הָאוֹמֵר לְבָנָיו, הֲרֵינִי שׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל מִי שֶׁיַּעֲלֶה מִכֶּם רִאשׁוֹן לִירוּשָׁלַיִם, כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס הָרִאשׁוֹן רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, זָכָה בְחֶלְקוֹ וּמְזַכֶּה אֶת אֶחָיו עִמּוֹ. לְעוֹלָם נִמְנִין עָלָיו עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ כַזַּיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. נִמְנִין וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּזְרֹק עָלָיו אֶת הַדָּם:

3 Se uno dicesse ai suoi figli: "Sto massacrando il Pesach per uno di voi che viene prima a Gerusalemme" [Questo, al fine di spronare ciascuno ad essere il primo (In verità, conta tutti i suoi figli per il Pesach È solo quello che arriva per primo per primo, e tutti i suoi fratelli lo raggiungono per mezzo di lui)] —non appena la testa e la maggior parte della prima entrano, egli raggiunge la sua parte e tutti gli altri raggiungono (alla loro) attraverso di lui. Uno può essere numerato per tutto il tempo in cui vi è una dimensione di oliva per ciascuno (che è numerato). Uno può essere numerato per questo e ritirarsi fino a quando non viene macellato. R. Shimon dice: fino a quando il sangue non viene spruzzato [cioè, si può ritirare anche dopo che è stato macellato fintanto che il sangue non è stato ancora spruzzato. E R. Shimon ammette che uno può essere numerato solo fino a quando non viene macellato.]

ד הַמַּמְנֶה עִמּוֹ אֲחֵרִים בְּחֶלְקוֹ, רַשָּׁאִין בְּנֵי חֲבוּרָה לִתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן:

4 Se uno [della società] ha numerato gli altri insieme a lui per la sua porzione [senza la conoscenza della società], i membri della società sono autorizzati a dargli la sua (porzione). Mangia dei suoi e loro mangiano dei loro. [Gli è permesso di dirgli: "Prendi il tuo e vattene, e tu e i tuoi amici mangiate", i membri della compagnia non desiderano così tante persone in mezzo a loro. (Questo tanna sostiene che un Pesach può essere mangiato in due compagnie)].

ה זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי. רָאָה שָׁלֹשׁ, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁמִינִי שֶׁלּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ. רָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁלִישִׁי. וְהַזָּבָה, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁמִינִי:

5 Se uno zav ha avuto due avvistamenti, [nel qual caso è impuro per sette giorni e non richiede un'offerta (di espiazione)], esso (il Pesach) può essere massacrato per lui il settimo giorno [anche se "il suo sole ha fatto non impostato "(questo, a condizione che si immerga al momento della macellazione), perché è idoneo a mangiarlo di notte. Perché è solo uno che è impuro attraverso un cadavere, il cui settimo giorno cade il quattordicesimo, che viene spinto a Pesach sheni, anche se è idoneo a mangiarlo di notte, come è scritto (Numeri 9: 6 ): "E c'erano uomini che erano sporchi per il corpo di un uomo, e quel giorno non potevano fare il Pesach"— Non potevano farlo quel giorno, ma potevano mangiare il Pesach la sera —e furono respinti a Pesach Sheni. Ma per altri tipi di impurità, se è in grado di mangiarlo la sera, viene macellato per lui, anche se il suo sole non è tramontato.] Se avesse avuto tre avvistamenti, [nel qual caso non è in grado di mangiare fino a quando porta espiazione (offerte)], viene massacrato per lui il suo ottavo giorno [cioè, se il suo ottavo giorno cadde alla vigilia di Pesach, anche se non portò la sua espiazione (questo, a condizione che desse la sua (espiazione) offerte di bet-din.)] Una donna che osserva giorno (di pulizia) contro giorno (di impurità) [vale a dire, se ha avuto un avvistamento negli undici giorni tra una sequenza di niddah e la successiva, nel qual caso deve contare il il giorno successivo (come un giorno di pulizia)], viene macellato per lei il secondo giorno [vale a dire, il giorno del conteggio. Per una volta conta una parte della giornata, le è permesso di immergersi. E anche se il suo sole non è tramontato, viene massacrato per lei.] Se ha avuto avvistamenti per due (consecutivi) giorni, viene massacrato per lei il terzo giorno. E una zavah [cioè, se ha visto tre giorni consecutivi entro gli undici giorni, nel qual caso deve contare sette giorni puliti e portare un'offerta (di espiazione)], viene macellata per lei l'ottavo giorno.

ו הָאוֹנֵן, וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. עַל כֻּלָּן אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע בָּהֶן פְּסוּל, פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ:

6 L'offerta di Pesach viene massacrata per: un onan (un lutto) [Fintanto che il suo defunto non è stato seppellito, viene chiamato "onan". E dopo la sepoltura, l'intero giorno della morte, viene chiamato onan. La notte seguente, è "onan miderabanan" (un onan per ordinanza rabbinica). E loro (i rabbini) non stabilirono le loro parole di fronte a Kareth nei confronti del Pesach. Pertanto, viene massacrato per lui, poiché secondo la legge della Torah è in forma (per mangiarlo)], e uno che scava un tumulo (di detriti) [che è caduto su uno, e non si sa se sarà trovato vivo o morto. Il Pesach viene massacrato per lui (colui che scava il tumulo), poiché è in uno stato di "pulito" fino a quando non si sa che è diventato impuro.] Allo stesso modo, uno a cui è stato promesso di essere liberato dalla prigione, e un malato o un vecchio che sono in grado di mangiare una taglia di oliva. ("Viene macellato per loro" :) in compagnia di altri. Non viene massacrato per nessuno di loro da solo, per timore che non portino i Pesach a psul (uno stato di non idoneità) [per esempio, per evitare che l'onan nella sua preoccupazione diventi impuro attraverso quello morto, e che chi scava il tumulo non trovi quello sepolto sotto di esso per essere morto, nel qual caso egli (il primo) si è trovato "tendato" per impurità e per non rilasciare il prigioniero. Stiamo parlando di una prigione di idolatri, dove anche se avessero promesso di rilasciarlo, temiamo che non lo faranno—(Salmi 144: 8): "... le cui bocche parlano di inganno, ecc." Ma se uno viene imprigionato da Israele (cioè da beth-din), ad esempio, per costringerlo a divorziare da una donna che non è adatta a lui o a pagare soldi (che deve), è permesso massacrarli anche da soli se hanno promesso di rilasciarli—per (Tzephaniah 3:13): "il residuo di Israele ... non parlerà inganno". E se la prigione fosse a Gerusalemme, anche se fossero stati imprigionati da idolatri, i Pesach potrebbero essere massacrati solo per loro, perché possono essere portati in prigione e mangiati lì. E non viene macellato per i malati e gli anziani da soli, perché la loro malattia non si aggravi e non siano in grado di mangiare una taglia di oliva.] Pertanto, [da quando è stato macellato per loro erano in forma, e il sangue veniva spruzzato per loro], se diventassero inadatti [come spiegato sopra], non avrebbero un obbligo sheni di Pesach—fatta eccezione per colui che ha scavato un tumulo, [sotto il quale è stato trovato un morto, nel qual caso ha un obbligo di Pesach sheni], poiché era impuro dall'inizio [cioè, prima che fosse massacrato; poiché "si è dilungato sull'impurità dal momento in cui ha iniziato a scavare. Questo, se il tumulo era rotondo, nel qual caso si è sicuramente" tentato "su di esso dall'inizio; ma se fosse dritto, potrebbe essere che al momento di macellazione che non aveva ancora tentato per l'impurità, nel qual caso non ha alcun obbligo di Pesach sheni.]

ז אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵין יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים:

7 Un Pesach non viene macellato per un individuo, [essendo scritto (Deuteronomio 16: 5): "Non puoi sacrificare il Pesach b'achad ...", cioè "beyachid" ("per un individuo")]. Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Yossi lo consente. Il Pesach non viene macellato nemmeno per una compagnia di cento che non può mangiare una taglia di oliva. [R. Yossi dice questo. Cioè, il criterio è mangiare (e non numero). Se un individuo può mangiare una taglia di oliva, un Pesach viene macellato per lui. Se ce ne sono un centinaio, nessuno dei quali può et una taglia di oliva, il Pesach non viene macellato per loro. L'halachah è in accordo con R. Yossi.] Una compagnia non è fatta di donne, uomini di schiavitù e minori [per massacrare il Pesach. Donne e schiavi in una società—per paura della licenza sessuale. Minori e bondmen in una società—per paura della promiscuità, cioè dell'omosessualità. Ma le donne e i bondmen possono formare società da sole.]

ח אוֹנֵן טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַקָּדָשִׁים. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ, וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

8 Un onan si immerge e mangia il suo Pesach di notte, [Torah aninuth (lutto) ottenendo solo di giorno, vale a dire. (Levitico 10:19): "... e se avessi mangiato un'offerta per il peccato oggi, ecc."—il giorno è proibito; la notte è permessa. E ha bisogno di immersione: poiché fino a quel momento gli era stato proibito a Kodshim, i rabbini gli avevano chiesto di immergersi. Ma un onan non può mangiare altri kodshim (a parte Pesach) di notte, poiché l'anninenza notturna è vietata (in kodshim) dall'ordinanza rabbinica. Ma nei confronti di Pesach, i rabbini non hanno stabilito le loro parole di fronte a Kareth.], Ma non (altri) kodshim, [poiché il consumo di altri kodshim è solo un aseh (un comandamento positivo), vale a dire. (Esodo 29:33): "E mangeranno quelle cose con cui è stata fatta l'espiazione".] Se si sente parlare del proprio defunto (cioè che uno dei suoi parenti stretti è morto), [(Il giorno dell'udienza , è un onan derabanan)] e, [similmente], se si raccolgono le ossa [di suo padre o sua madre (—in Moed Katan si afferma che li piange tutto il giorno e non li piange di notte)], si immerge e mangia kodshim di notte, [poiché di giorno è solo un onan derabanan]. Se uno diventa un proselito alla vigilia di Pesach, Beth Shammai dice: Si immerge e mangia il suo Pesach di notte. Beth Hillel dice: Uno che si separa dal prepuzio è come uno che si separa dalla tomba, [e ha bisogno di aspersione nel terzo e nel settimo giorno. Beth Shammai e Beth Hillel si differenziano solo per un gentile non circonciso, che si è circonciso il quattordicesimo (di Nissan), tenendo Beth Hillel— un decreto, per non diventare impuro l'anno successivo e dire: "L'anno scorso non sono stato ripulito da tutte le mie impurità fino al giorno della vigilia di Pesach, quando mi sono immerso e mangiato — anche adesso mi immergerò e mangerò " —non rendendosi conto che l'anno precedente, essendo stato un gentile, non aveva acquisito impurità e che ora, essendo ebreo, acquisisce impurità. E Beth Shammai sostiene che non decretiamo così. Ma nei confronti di un ebreo incirconciso (come quando i suoi fratelli morirono a causa della circoncisione), tutti concordano sul fatto che si immerge e mangia il suo Pesach di notte, e non decretiamo "un ebreo incirconciso a causa di un gentile incirconciso" "].

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