Nazir 7

כֹּהֵן גָּדוֹל וְנָזִיר אֵינָן מִטַּמְּאִין לִקְרוֹבֵיהֶן, אֲבָל מִטַּמְּאִין לְמֵת מִצְוָה. הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ וּמָצְאוּ מֵת מִצְוָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יִטַּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִטַּמָּא נָזִיר וְאַל יִטַּמָּא כֹהֵן גָּדוֹל. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, יִטַּמָּא כֹהֵן שֶׁאֵינוֹ מֵבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ, וְאַל יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁהוּא מֵבִיא קָרְבָּן עַל טֻמְאָתוֹ. אָמְרוּ לוֹ, יִטַּמָּא נָזִיר שֶׁאֵין קְדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם, וְאַל יִטַּמָּא כֹהֵן שֶׁקְּדֻשָּׁתוֹ קְדֻשַּׁת עוֹלָם:

Un sommo sacerdote e un nazirita potrebbero non rendersi impuri per i loro parenti, [come scritto in Emor e Nasso], ma si rendono impuri per una meth-mitzvah. Se stessero camminando sulla strada e si imbattessero in una meth-mitzvah—R. Eliezer dice: Il sommo sacerdote dovrebbe rendersi impuro e non il nazirita. [Non necessariamente un sommo sacerdote, poiché differiscono anche rispetto a un sacerdote normale, la ragione è la stessa]. E i saggi dicono: il nazirita dovrebbe rendersi impuro e il sommo sacerdote non dovrebbe rendersi impuro. R. Eliezer disse loro: Lascia che il Cohein si impuri, che non porti un'offerta per la sua impurità, e che il nazirita non si impuri, che porti un'offerta per la sua impurità. Gli dissero: Lascia che il nazirita diventi impuro, la cui santità non sia per sempre, e che il Cohein non diventi impuro, la cui santità sia per sempre.

עַל אֵלּוּ טֻמְאוֹת הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ, עַל הַמֵּת, וְעַל כַּזַּיִת מִן הַמֵּת, וְעַל כַּזַּיִת נֶצֶל וְעַל מְלֹא תַרְוָד רָקָב, עַל הַשִּׁדְרָה וְעַל הַגֻּלְגֹּלֶת וְעַל אֵבֶר מִן הַמֵּת וְעַל אֵבֶר מִן הַחַי שֶׁיֵּשׁ עָלָיו בָּשָׂר כָּרָאוּי, וְעַל חֲצִי קַב עֲצָמוֹת וְעַל חֲצִי לֹג דָּם, עַל מַגָּעָן וְעַל מַשָּׂאָן וְעַל אָהֳלָן, וְעַל עֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה, עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ. עַל אֵלּוּ הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי, וְסוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין, וְאֵינוֹ מַתְחִיל לִמְנוֹת אֶלָּא עַד שֶׁיִּטְהַר וּמֵבִיא אֶת קָרְבְּנוֹתָיו:

La nazirite si rade per queste impurità: un cadavere [anche se non è intero, ma possiede la maggior parte della corporatura — due gambe e una coscia —o la maggior parte degli arti, centoventicinque, anche se non equivalgono a un quarto di un kav. Causano impurità nella tenda e una nazirite si rade per essa. E se la maggior parte degli arti e la maggior parte della costruzione mancano, la nazirite non si raduna per l'impurità della tenda a meno che le ossa non ammontino a mezzo kav.], Un olivastro (di carne) di un cadavere, un olivo dimensioni di netzel [liquido emesso da un corpo morto dal decadimento della carne] e un cucchiaio di tarak rakav [la polvere del decadimento di un corpo morto. E questo non causa impurità a meno che non sia stato seppellito nudo in una bara di marmo o simili, dove l'unico decadimento è quello del corpo, e dove è stato sepolto intero, senza arti mancanti. Un tarvad è un grande cucchiaio, che contiene manciate intere.], La colonna vertebrale [anche se non c'è carne su di essa], il cranio [allo stesso modo, anche se non c'è carne su di esso], un arto di una persona morta o un arto di una persona vivente, che ha su di sé una quantità sufficiente di carne ["sufficiente" è la quantità di carne che potrebbe effettuare la guarigione in un arto attaccato a una persona vivente (meno di una dimensione di oliva)], mezzo kav di ossa e mezzo ceppo di sangue [Anche se un quarto di un kav di ossa provoca impurità nella tenda, è un'halachah per Mosè del Sinai che un nazirita si rade solo per mezzo kav. Allo stesso modo, con mezzo ceppo di sangue. Anche se un quarto provoca impurità nella tenda, un nazirite si rade solo per mezzo tronco]—(una rasatura nazirita) per toccarli, trasportarli e impurità della tenda; e, per un osso delle dimensioni di un mais d'orzo, (si rade) per toccarli o trasportarli [ma non per l'impurità della tenda, un osso delle dimensioni di un mais d'orzo che non causa l'impurità della tenda]. Per questi, il nazirita si rade e spruzza il terzo e il settimo giorno e compensa i giorni precedenti (del naziritismo), [vale a dire. (Numeri 6: 7): "E i primi giorni cadranno"], e non inizia a contare finché non viene purificato e non ha portato le sue offerte. [vale a dire, dopo essersi immersi e aver tramontato il sole dopo l'aspersione del terzo e del settimo giorno.]

אֲבָל הַסְּכָכוֹת, וְהַפְּרָעוֹת, וּבֵית הַפְּרָס, וְאֶרֶץ הָעַמִּים, וְהַגּוֹלֵל, וְהַדּוֹפֵק, וּרְבִיעִית דָּם, וְאֹהֶל, וְרֹבַע עֲצָמוֹת, וְכֵלִים הַנּוֹגְעִים בְּמֵת, וִימֵי סָפְרוֹ, וִימֵי גָמְרוֹ, עַל אֵלּוּ אֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ, וּמַזֶּה בַּשְּׁלִישִׁי וּבַשְּׁבִיעִי, וְאֵינוֹ סוֹתֵר אֶת הַקּוֹדְמִין, וּמַתְחִיל וּמוֹנֶה מִיָּד, וְקָרְבָּן אֵין לוֹ. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ, יְמֵי הַזָּב וְהַזָּבָה וִימֵי הֶסְגֵּרוֹ שֶׁל מְצֹרָע, הֲרֵי אֵלּוּ עוֹלִין לוֹ:

Ma sechachoth [(un albero con rami separati) — Se sotto uno di essi vi fosse un olivastro dei morti e passasse un nazirite, non si sa se sia passato sotto il ramo "tendendo" i morti], sporgenze, [pietre o (pezzi di) legno che sporgono da un muro e impurità (disteso) sotto uno di essi], beth hapras, [Un campo in cui è stata arata una tomba fa un beth hapras di cento cubiti, essendo questa stimata la distanza in cui l'aratro porta un osso] , "la terra dei popoli", [i saggi che hanno decretato l'impurità sulle "terre dei popoli"], il golel [la copertura della bara], il dofek [la bara stessa, su cui "bussa" la copertura ( dofek)], un quarto (di un tronco) di sangue, [(Anche per il trasporto o per toccarlo, il nazirite non si rade)], "tendendo" su un quarto di ossa [(Se tendeva su un quarto di kav di ossa morte, non si rade —fino a quando "tende" più di mezzo kav. Ma per toccare e trasportare un quarto di ossa, si fa la barba, anche se erano schiacciati e nessuno di loro aveva le dimensioni di un grano d'orzo)], e le navi che toccavano i morti, [che causano impurità come il corpo morto si; e chi li tocca diventa impuro per sette giorni], e i giorni del suo conteggio [di un lebbroso] [dopo essere stato purificato dalla sua lebbra, vale a dire. (Levitico 14: 8): "E rimarrà seduto fuori dalla sua tenda per sette giorni"], e i giorni della sua conferma [del lebbroso]—Per questi [tutti questi menzionati nella nostra Mishnah], il nazirita non si rade. Spruzza il terzo e il settimo giorno [(Questo non si riferisce a "i giorni del suo conteggio" e "i giorni della sua conferma", cospargendo il terzo e il settimo non essendo applicabili a questi)], e non compensa i giorni precedenti, e inizia a contare immediatamente [Tutti questi (giorni di impurità) di cui sopra non sono conteggiati con i giorni del suo naziritismo e non lo compensano, ma si purifica dopo l'aspersione del terzo e del settimo se divenne impuro dai morti, o dopo aver completato i giorni della sua conferma e del suo conteggio se fosse diventato lebbroso. Completa il suo naziritismo dei giorni già contati prima di diventare impuro], e non porta un'offerta [di impurità.] In verità, si diceva: I giorni di uno zav e uno zavah, [tutti i giorni della loro impurità e i giorni del loro conteggio di sette giorni puliti] e i giorni della chiusura di un (sospetto) lebbroso [vale a dire. (Levitico 13: 4): "E il Cohein metterà in quarantena il punto della peste per sette giorni"] sono contati per lui [verso i giorni del suo naziritismo. E va da sé che non compensano i giorni precedenti.]

אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, כָּל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁהַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, חַיָּבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. וְכָל טֻמְאָה מִן הַמֵּת שֶׁאֵין הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עָלֶיהָ, אֵין חַיָּבִין עָלֶיהָ עַל בִּיאַת מִקְדָּשׁ. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, לֹא תְהֵא זוֹ קַלָּה מִן הַשֶּׁרֶץ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מָה אִם עֶצֶם כַּשְּׂעֹרָה שֶׁאֵינוֹ מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל, הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעוֹ וְעַל מַשָּׂאוֹ. רְבִיעִית דָּם שֶׁהוּא מְטַמֵּא אָדָם בְּאֹהֶל, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא הַנָּזִיר מְגַלֵּחַ עַל מַגָּעָהּ וְעַל מַשָּׂאָהּ. אָמַר לִי, מַה זֶה עֲקִיבָא, אֵין דָּנִין כָּאן מִקַּל וָחֹמֶר. וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי אֶת הַדְּבָרִים לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, אָמַר לִי, יָפֶה אָמַרְתָּ, אֶלָּא כֵּן אָמְרוּ הֲלָכָה:

R. Eliezer disse nel nome di R. Yehoshua: Con ogni impurità del corpo morto per la quale un nazirita si rade, c'è la responsabilità di entrare nel santuario. [Se ha sopportato quella impurità ed è entrato nel santuario, o se ha mangiato delle offerte prima di purificarsi dalla sua impurità, è responsabile di kareth se ha peccato intenzionalmente.] E con ogni impurità del corpo morto per cui un nazirita non lo fa radersi, non vi è alcuna responsabilità per l'ingresso nel santuario. R. Meir ha detto: Questo (quanto sopra) non dovrebbe essere meno rigoroso di Sheretz (impurità "strisciante")! [per il quale esiste la responsabilità di entrare nel santuario, vale a dire. (Levitico 5: 2): "... o il cadavere di una cosa strisciante impura." (L'argomentazione di R. Meir non regge. Per una nazirite che si rade per toccare o trasportare un osso delle dimensioni di un grano d'orzo, che è di minor rigore, non causa impurità della tenda, come abbiamo imparato nella nostra Mishnah (7: 3) , eppure non si rade per una rivelazione di sangue, che è di maggior rigore, causando impurità nella tenda.] R. Akiva disse: "Ho ragionato così prima di R. Eliezer: Ora se un nazirita si rade per trasportare o toccare un osso delle dimensioni di un mais d'orzo, che non causa impurità della tenda, se non si radesse per toccare o trasportare una testimonianza di sangue, che non causa impurità della tenda! Mi disse: Che cos'è questo, Akiva , non possiamo ragionare a fortiori qui! [Un'argomentazione a fortiori non può essere basata su un'halachah a Mosè dal Sinai. Perché (l'halachah di) "un osso delle dimensioni di un orzo" non è scritto nella Torah, ma è un halachah a Mosè dal Sinai, e non può essere la base per una discussione a fortiori.] E quando sono venuto e l'ho ripetuto a R. Yehoshua, mi ha detto: Yo hai detto bene, ma hanno dichiarato così come un halachah (a Mosè dal Sinai). [Le parole di R. Yehoshua sono essenzialmente le stesse di R. Eliezer.]