Ketubbot 2

הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְאַרְמְלָה אוֹ שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה, הִיא אוֹמֶרֶת בְּתוּלָה נְשָׂאתַנִי, וְהוּא אוֹמֵר, לֹא כִי אֶלָּא אַלְמָנָה נְשָׂאתִיךְ, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁיָּצָאת בְּהִנּוּמָא וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, כְּתֻבָּתָהּ מָאתָיִם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף חִלּוּק קְלָיוֹת רְאָיָה:

Una donna rimasta vedova o divorziata [e che rivendicò la sua kethubah] —se dicesse: Mi ha sposato vergine e ha detto: No, ti ho sposato come vedova [Questo si riferisce a una persona divorziata. Nel caso di una persona rimasta vedova, gli eredi dicono: Nostro padre ti ha sposato come vedova, e solo un manah ti deve]—Se ci sono testimoni che è uscita con hinuma [Alcuni dicono che è un baldacchino di mirto che creano vergini; e altri, un velo posto sopra gli occhi, in cui uno "sonnecchia" (mitnamnemeth)], e i suoi capelli erano sciolti, [appesi sciolti sulle sue spalle, essendo la pratica condurre le vergini in questo modo dalla casa dei loro padri a la sala delle nozze], la sua kethubah è due manah. R. Yochanan b. Beroka dice: Anche la distribuzione del grano arido è una prova (del suo essere vergine). [Nella località di R. Yochanan b. Beroka era la pratica di distribuire grano arido ai matrimoni di vergini. E se non ci fossero testimoni che tali costumi fossero seguiti al suo matrimonio e che la sua kethubah fosse persa, il marito è creduto e lei reclama solo un manah.]

וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּאוֹמֵר לַחֲבֵרוֹ שָׂדֶה זוֹ שֶׁל אָבִיךָ הָיְתָה וּלְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, שֶׁהוּא נֶאֱמָן, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהִיא שֶׁל אָבִיו וְהוּא אוֹמֵר לְקַחְתִּיהָ הֵימֶנּוּ, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

E R. Yehoshua ammette che se uno dice al suo vicino: questo campo era di tuo padre e l'ho comprato da lui, si crede, perché "la bocca che proibisce è la bocca che permette". [Anche se sopra, nel primo capitolo, re "Se ha detto: 'Dopo che mi hai fidanzato, sono stato costretto'", R. Yehoshua differisce da R. Gamliel, dicendo che la donna non ci crede (anche se) così si proibisce al sacerdozio, quando avrebbe potuto dire: io sono un mukkath etz e mi è stato permesso il sacerdozio—questo è così in un caso di "proibito" o "permesso", cioè di essere proibito al sacerdozio o ad esso permesso. È in questo caso che R. Yehoshua differisce da R. Gamliel, dicendo che non si crede con un miggo ("Avrei potuto dire, ecc."); ma qui, dove non c'è questione di proibito o permesso, ma (piuttosto una questione di) perdita monetaria, come quando uno dice al suo vicino: "Questo campo era di tuo padre e l'ho comprato da lui", ammette R. Yehoshua R. Gamliel che in tal caso si crede con un miggo, avendo saputo dire: "È mio", quindi se dice: "Era di tuo padre, e l'ho comprato da lui", si crede .] E se ci sono testimoni che era di suo padre, e dice: l'ho comprato da lui, non si crede. [La gemara spiega che questa Mishnah parla di un caso in cui lui (il possessore del campo) ne ha mangiato solo due anni prima (cioè nella vita di) il padre e un anno prima del figlio. La Mishnah ci informa che, poiché i tre anni di chazakah (possesso) non sono stati completati nella vita del padre, l'anno che ha mangiato prima che il figlio non si accumuli alla somma degli anni di chazakah.

הָעֵדִים שֶׁאָמְרוּ כְּתַב יָדֵינוּ הוּא זֶה, אֲבָל אֲנוּסִים הָיִינוּ, קְטַנִּים הָיִינוּ, פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיִינוּ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהוּא כְתַב יָדָם אוֹ שֶׁהָיָה כְתַב יָדָם יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר, אֵינָן נֶאֱמָנִין:

Se i testimoni dicessero: questa è la nostra firma, ma siamo stati costretti (a firmare) [le loro vite sono state minacciate (ma se si trattasse di "forzare i soldi", i loro soldi sarebbero "minacciati" e, ovviamente, se dicessero: Abbiamo firmato) a causa della grande somma di denaro che ci è stata data, che non sono creduti, perché "un uomo non si rende un malfattore." Perché "un uomo è parente di se stesso" e non si ritiene che testimonia di fronte si vedono né a favore né contro)], o (se dicevano) eravamo minorenni o non eravamo in grado di testimoniare, si credono. [Anche qui (sono creduti solo se affermano di essere) inadatti a testimoniare a causa della parentela; ma se a causa della trasgressione, non sono creduti.] E se ci sono testimoni che è la loro firma o se la loro firma è stata confermata da una fonte diversa, non sono creduti. [Se la loro firma appariva su un atto diverso che era stato certificato nel beth-din e quell'atto veniva prima di noi insieme a questo, e le firme erano simili (non si credono)].

זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל חֲבֵרִי, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. זֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי וְזֶה אוֹמֵר זֶה כְתַב יָדִי, צְרִיכִים לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינָן צְרִיכִין לְצָרֵף עִמָּהֶם אַחֵר, אֶלָּא נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר זֶה כְתַב יָדִי:

Se uno dice: questa è la mia firma, e questa è la firma del mio amico; e l'altro dice: Questa è la mia firma, e questa è la firma del mio amico, si ritiene, [ci sono due testimoni per ogni firma.] Se uno dice: Questa è la mia firma, e l'altro dice: Questa è la mia firma, devono unirsi a un altro (testimone) con loro. [Perché testimoniano della loro firma e non della manah (la quantità) dell'atto, e ogni firma richiede due testimoni.] Queste sono le parole di Rebbi. E i saggi dicono: non hanno bisogno di unirsi a un altro con loro, ma si ritiene che un uomo dica: questa è la mia firma. [Poiché testimoniano il manah dell'atto, e quando ciascuno dice: Questa è la mia firma, ci sono due testimoni per il manah dell'atto. L'halachah è conforme ai saggi.]

הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה אֵשֶׁת אִישׁ הָיִיתִי וּגְרוּשָׁה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁהָיְתָה אֵשֶׁת אִישׁ וְהִיא אוֹמֶרֶת גְּרוּשָׁה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. אָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, נֶאֱמֶנֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. וְאִם מִשֶּׁנִּשֵּׂאת בָּאוּ עֵדִים, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא:

Se una donna dice: ero sposata, ma avevo divorziato, si ritiene, perché "la bocca che proibisce è la bocca che permette". E se ci sono testimoni del fatto che fosse sposata, e lei dice: ero divorziato, non ci si crede. Se dicesse: sono stata presa prigioniera, ma sono pulita (cioè non sono stata costretta), si ritiene (sposare un Cohein), perché "la bocca che proibisce è la bocca che permette". E se ci sono testimoni che è stata catturata, e lei dice: io sono pulito, non si crede. E se dopo essere stata sposata sono venute testimoni, non se ne va. [Non che fosse stata effettivamente sposata; ma se dopo che le fosse stato permesso di sposarsi, sarebbero venute testimoni e hanno testimoniato che era stata rapita, non "lascerebbe" la sua prima licenza e potrebbe sposare ab initio. Ma se arrivassero testimoni che era stata contaminata, anche se avesse avuto diversi figli, se ne sarebbe andata.]

שְׁתֵּי נָשִׁים שֶׁנִּשְׁבּוּ, זֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, וְזֹאת אוֹמֶרֶת נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנוֹת. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנוֹת:

Se due donne fossero state catturate, [cioè se ci sono testimoni che sono state rapite] —Se uno dice: sono stato preso prigioniero, ma sono pulito e l'altro dice: sono stato preso prigioniero, ma sono pulito, non si credono. E quando testimoniano gli uni per gli altri, [ognuno dice: Il mio amico è pulito], si credono. [Poiché i saggi erano indulgenti nel caso di una donna rapita, accettando la testimonianza di un testimone— perfino un servitore, perfino una donna, perfino un minorenne "parlando nella sua innocenza" — fintanto che la testimone testimonia che non l'aveva lasciata dal momento in cui era stata catturata fino a quando non era stata liberata dai gentili.]

וְכֵן שְׁנֵי אֲנָשִׁים, זֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי וְזֶה אוֹמֵר כֹּהֵן אָנִי, אֵינָן נֶאֱמָנִין. וּבִזְמַן שֶׁהֵן מְעִידִין זֶה אֶת זֶה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין:

Allo stesso modo, con due uomini, se uno dicesse: Sono un Cohein, e l'altro diceva: Sono un Cohein, non si crede [che gli venga dato terumah]. E quando testimoniano gli uni per gli altri, [ognuno dice: Io e il mio amico siamo Cohanim], si credono.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אֵימָתַי, בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ עוֹרְרִין. אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹרְרִין, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן הַסְּגָן, מַעֲלִין לַכְּהֻנָּה עַל פִּי עֵד אֶחָד:

R. Yehudah dice: Uno non è elevato al sacerdozio dalla testimonianza di un testimone. [Anche se non ci sono testimoni "reciproci", e, ovviamente, se esiste una possibilità di reciprocità, vale a dire, testimonia per me, e io renderò testimonianza per te.] R. Elazar disse: Quando è così? Dove ci sono "obiettori" [che lo dichiarano inadatto al sacerdozio; e non vi è alcuna "obiezione" con meno di due], ma dove non ci sono obiettori, si è elevati al sacerdozio dalla testimonianza di un testimone [dove non ci sono testimoni reciproci. E questa è la differenza tra R. Elazar e la prima tanna (R. Yehudah)]. R. Shimon b. Gamliel dice nel nome di R. Shimon, figlio del sagan (il sommo sacerdote aiutante): Uno è elevato al sacerdozio dalla testimonianza di un testimone. [La gemara chiede: "Non sono R. Shimon b. Gamliel e R. Elazar che dicono la stessa cosa!" E conclude che differiscono sulla questione di "combinare la testimonianza"— come quando sappiamo che il padre di quest'uomo era ritenuto un (adatto) Cohein, e fu pubblicato un rapporto che era il figlio di un divorzio o di una chalutzah, e che fu "tolto" (dal sacerdozio), e poi venne un testimone e disse: lo conosco come un (adatto) Cohein —al quale fu rialzato; e poi vennero due testimoni e dissero: È il figlio di una divorziata o di una chalutzah—a cui fu di nuovo abbattuto; e un testimone venne e disse: Lo conosco come un (adatto) Cohein—R. Shimon b. Gamliel afferma di essere elevato al sacerdozio dalla testimonianza di quest'ultimo testimone, poiché lo "combiniamo" con il primo testimone che ha annullato il rapporto dicendo: Conosco che è un Cohein. E anche se non hanno testimoniato allo stesso tempo, la loro testimonianza è combinata, e diciamo: imposta questi due che dicono che è un Cohein accanto ai due che dicono che è il figlio di un divorzio, e "imposta l'uomo nel suo stato (originale) "(come sacerdote adatto). E secondo R. Elazar, non viene rialzato fino a quando due testimoni testimoniano allo stesso tempo di essere un sacerdote (idoneo). L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel, che i testimoni sono uniti anche se non hanno testimoniato insieme.]

הָאִשָּׁה שֶׁנֶּחְבְּשָׁה בִידֵי גוֹיִם עַל יְדֵי מָמוֹן, מֻתֶּרֶת לְבַעְלָהּ. עַל יְדֵי נְפָשׁוֹת, אֲסוּרָה לְבַעְלָהּ. עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְכּוֹם, כָּל כֹּהֲנוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ בְתוֹכָהּ, פְּסוּלוֹת. וְאִם יֵשׁ לָהֶן עֵדִים, אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. וְאֵין נֶאֱמָן אָדָם עַל יְדֵי עַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה בֶן הַקַּצָּב, הַמָּעוֹן הַזֶּה, לֹא זָזָה יָדָהּ מִתּוֹךְ יָדִי מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גוֹיִם לִירוּשָׁלַיִם וְעַד שֶׁיָּצָאוּ. אָמְרוּ לוֹ, אֵין אָדָם מֵעִיד עַל יְדֵי עַצְמוֹ:

Se una donna fosse imprigionata dai gentili —se a causa dei soldi, le è permesso di suo marito, [per paura di perdere i loro soldi, non saranno sfiduciati con lei. E questo accade solo quando Israele ha il sopravvento sugli idolatri. In quel caso le è permesso di suo marito, anche se è un Cohein. (Questa istanza non è simile a quella di una donna prigioniera; in questo caso hanno paura di perdere i loro soldi.) Ma se gli idolatri hanno il sopravvento, anche (se fosse imprigionata) a causa dei soldi, le è proibito suo marito se è un Cohein. E se suo marito è israelita, le è permesso in ogni caso. Per la moglie di un israelita che è stata costretta è permesso a suo marito]; se (è stata imprigionata) a causa della "vita", [essendo stata condannata a morte], è vietata a suo marito [anche se fosse un israelita; poiché temiamo che possa aver abitato volontariamente con uno di loro (per salvarle la vita).] Se karkom (assedianti) catturasse una città, [il bersaglio di "matzor" (assedio) è "karkuma"], tutte le donne sposate con Cohanim, che vi si trovano sono inadatti [vietato al sacerdozio; poiché la moglie di un Cohein è vietata quando è costretta. E se c'è in città un nascondiglio, dove una donna potrebbe nascondersi, si crede che ognuna delle donne della città dica: mi sono nascosto nel nascondiglio e non mi sono contaminato. E poiché si ritiene che dica: mi sono nascosto, si crede anche che dicesse: non mi sono nascosto, ma non sono stato contaminato.] E se ci sono testimoni per loro— persino un servo, perfino un servo —si credono. E un uomo non è creduto (per testimoniare) per se stesso. R. Zaccaria b. Hakatzav disse: [Lo giuro] "questa dimora!" (il Tempio), "la sua mano non mi ha lasciato la mano dal momento in cui i gentili sono entrati a Gerusalemme fino alla loro partenza"—quindi gli dissero: "Un uomo non testimonia per se stesso". [e se un uomo ha testimoniato di una donna prigioniera che è pulita, potrebbe non sposarla se è un Cohein a causa di sospetti (di false testimonianze). E se la riscattasse dalla cattività con i suoi soldi, potrebbe testimoniare per lei e sposarla; perché uno non "getta via" i suoi soldi per niente. Se non avesse saputo che era pulita, non avrebbe dato i suoi soldi per lei.]

וְאֵלוּ נֶאֱמָנִין לְהָעִיד בְּגָדְלָן מָה שֶׁרָאוּ בְקָטְנָן. נֶאֱמָן אָדָם לוֹמַר, זֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אַבָּא, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל רַבִּי, וְזֶה כְתַב יָדוֹ שֶׁל אָחִי. זָכוּר הָיִיתִי בִפְלוֹנִית שֶׁיָּצְתָה בְהִנּוּמָא, וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ. וְשֶׁהָיָה אִישׁ פְּלוֹנִי יוֹצֵא מִבֵּית הַסֵּפֶר לִטְבֹּל לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. וְשֶׁהָיָה חוֹלֵק עִמָּנוּ עַל הַגֹּרֶן. וְהַמָּקוֹם הַזֶּה בֵּית הַפְּרָס. וְעַד כָּאן הָיִינוּ בָאִין בְּשַׁבָּת. אֲבָל אֵין אָדָם נֶאֱמָן לוֹמַר, דֶּרֶךְ הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה, מַעֲמָד וּמִסְפֵּד הָיָה לִפְלוֹנִי בַמָּקוֹם הַזֶּה:

E si ritiene che questi testimonino quando diventano maggiorenni, su ciò che hanno visto quando erano minorenni. Si ritiene che un uomo dica: questa è la firma di mio padre, questa è la firma del mio rabbino, questa è la firma di mio fratello [e l'atto è certificato dalla sua parola. Poiché la certificazione degli atti è un'ordinanza rabbinica, e i rabbini gli hanno creduto rispetto alle ordinanze rabbiniche.], Ricordo quando questa donna uscì con hinuma (vedi 2: 1) e i suoi capelli erano sciolti [nel qual caso lei prende un kethubah di duecento. E sebbene il denaro sia rivendicato solo con una testimonianza in buona fede, qui è diverso; poiché poiché la maggior parte delle donne si sposa come vergini, è semplicemente un racconto di eventi], e (ricordo) quando quest'uomo andò da scuola a immergersi per mangiare terumah [quando eravamo giovani a scuola. Sulla base di tale testimonianza, viene nutrito con terumah d'rabanan (terumah con ordinanza rabbinica), come terumah che viene preso da un vaso non perforato, e simili. Ma non è nutrito da terumah d'oraitha (terumah dalla legge della Torah) da tale testimonianza. E non sospettiamo che potesse essere stato il servitore di un Cohein, poiché è vietato insegnare alla Torah un servitore.], E (ricordo) quando condivideva (terumah) con noi sull'aia [E non sospetto che avrebbe potuto essere il servitore di un Cohein, poiché la teruma non è distribuita a un servitore a meno che il suo padrone non sia con lui.], e (ricordo) che questo posto era un beth-hapras [Se uno ara sopra una tomba, fa un beth-hapras di cento cubiti, essendo questa la distanza stimata in cui l'aratro muove le ossa dei morti; e il tumah (impurità) dei beth-hapras è per ordinanza rabbinica.], e cammineremmo (solo) fino a qui sul Sabbath [poiché i confini (Sabbath) sono un'ordinanza rabbinica.] Ma non si ritiene che un uomo dica: Quest'uomo aveva una strada in questo posto, oppure: quest'uomo aveva avuto ma'amad e aveva sbagliato a scrivere in questo posto [cioè, aveva un posto qui per elogiare (lehaspid) i suoi morti, e per fare la classifica (ma'amadoth) e il sedute che facevano per i morti. In questo, non era creduto, poiché è una questione monetaria e richiede una testimonianza in buona fede.]