Gittin 6

Capitolo 6

א הָאוֹמֵר הִתְקַבֵּל גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי אוֹ הוֹלֵךְ גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, יַחֲזֹר. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה, הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, לֹא יַחֲזֹר. לְפִיכָךְ, אִם אָמַר לוֹ הַבַּעַל, אִי אֶפְשִׁי שֶׁתְּקַבֵּל לָהּ אֶלָּא הוֹלֵךְ וְתֵן לָהּ, אִם רָצָה לַחֲזֹר, יַחֲזֹר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף הָאוֹמֶרֶת טֹל לִי גִטִּי, אִם רָצָה לַחֲזֹר, לֹא יַחֲזֹר:

1 Se uno dice: "Ricevi questo get per mia moglie" o: "Consegna questo get a mia moglie", se desidera annullarlo, può farlo, [per un get è una responsabilità per una donna, e si può non imporre una responsabilità a un altro a sua insaputa.] Se una donna dicesse (a un messaggero): "Ricevi il mio regalo per me", se desidera annullarlo, potrebbe non farlo, [poiché da quando lo ha nominato un messaggero , è come la sua "mano" e lei ha divorziato immediatamente quando riceve l'ottenimento.] Pertanto, se il marito gli dicesse: "Non voglio che tu lo riceva per lei, ma vai e daglielo, "se desidera annullarlo, può farlo. R. Shimon b. Gamliel dice: Inoltre, se ha detto: "Tol, prendi per me", se desidera annullarlo, potrebbe non farlo. "[" Tol "indica" prendere ". L'halachah è in accordo con R. Shimon b . Gamliel.]

ב הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה, הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, צְרִיכָה שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים, שְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ אָמְרָה וּשְׁנַיִם שֶׁאוֹמְרִים בְּפָנֵינוּ קִבֵּל וְקָרַע, אֲפִלּוּ הֵן הָרִאשׁוֹנִים וְהֵן הָאַחֲרוֹנִים, אוֹ אֶחָד מִן הָרִאשׁוֹנִים וְאֶחָד מִן הָאַחֲרוֹנִים וְאֶחָד מִצְטָרֵף עִמָּהֶן. נַעֲרָה הַמְאֹרָסָה, הִיא וְאָבִיהָ מְקַבְּלִין אֶת גִּטָּהּ. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵין שְׁתֵּי יָדַיִם זוֹכוֹת כְּאַחַת, אֶלָּא אָבִיהָ מְקַבֵּל אֶת גִּטָּהּ בִּלְבָד. וְכֹל שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִשְׁמֹר אֶת גִּטָּהּ, אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִתְגָּרֵשׁ:

2 Se una donna ha detto: "Ricevi il mio regalo per me", ha bisogno [di portare davanti a noi] due serie di testimoni: due che dicono: "Prima di noi ha detto" [lui a riceverlo], e due che dicono: "Prima noi l'ha ricevuto e l'ha strappato ". [Questo, in un tempo di shmad (conversione forzata), quando (osservanza di) mitzvoth fu decretato, e avrebbero strappato immediatamente la presa, in modo che non si vedesse.]—anche se [quelli davanti ai quali gli aveva detto di riceverlo] erano (entrambi) il primo e l'ultimo [quelli che l'hanno visto riceverlo], o uno dal primo set e uno dal secondo e un altro che si sono uniti a loro [cioè, completando ciascuno]. Una fanciulla promessa sposa, lei o suo padre la ricevono. [Ha una "mano", perché è maggiorenne e anche suo padre è autorizzato a riceverla.] R. Yehudah ha detto: Non è possibile investire due "mani" come una. Piuttosto, solo suo padre la riceve. E ogni donna che non può custodirla non può divorziare, [anche se suo padre lo riceve, è scritto (Deuteronomio 24: 1): "E la manderà da casa sua"—uno che viene inviato e non ritorna; per escludere questo, che viene inviato e ritorna.]

ג קְטַנָּה שֶׁאָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אֵינוֹ גֵט עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. לְפִיכָךְ אִם רָצָה הַבַּעַל לַחֲזֹר, יַחֲזֹר, שֶׁאֵין קָטָן עוֹשֶׂה שָׁלִיחַ. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ אָבִיהָ, צֵא וְהִתְקַבֵּל לְבִתִּי גִטָּהּ, אִם רָצָה לְהַחֲזִיר, לֹא יַחֲזִיר. הָאוֹמֵר תֵּן גֵּט זֶה לְאִשְׁתִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וּנְתָנוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, פָּסוּל. הֲרֵי הִיא בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וּנְתָנוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, כָּשֵׁר. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, וְקִבְּלוֹ לָהּ בְּמָקוֹם אַחֵר, פָּסוּל. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַכְשִׁיר. הָבֵא לִי גִטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי וֶהֱבִיאוֹ לָהּ מִמָּקוֹם אַחֵר, כָּשֵׁר:

3 Se un minore ha detto: "Ricevi il mio get per me", non è un get fino a quando non raggiunge la sua mano. Pertanto, se il marito desidera revocarlo, può farlo; perché un minore non può nominare un messaggero. Ma se suo padre gli dicesse: "Vai a ricevere la figlia di mia figlia", se lui (il marito) desiderasse riprenderlo, potrebbe non farlo. Se uno dicesse: "Dai a mia moglie questo e questo posto", e lui glielo diede in un posto diverso, è nullo, [il marito è particolare (riguardo al luogo), non desiderando essere spettegolato (in altri luoghi)]. (Se ha detto :) "Lei è in questo e in questo posto", [nel qual caso, indica semplicemente dove può essere trovata], e le ha dato in un posto diverso, è valido. Se una donna dicesse: "Ricevi il mio get in questo e questo posto", e lo ha ricevuto in un posto diverso, è nullo. R. Eliezer afferma che è valido, [sostenendo che con il marito, che divorzia dalla sua volontà, c'è insistenza (su un posto particolare); ma con la donna, che è divorziata per forza, c'è (solo) l'indicazione di un luogo. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.]

ד הָבֵא לִי גִטִּי, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ. הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי, אֲסוּרָה לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה מִיָּד. הִתְקַבֵּל לִי גִטִּי בְמָקוֹם פְּלוֹנִי, אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ גֵּט לְאוֹתוֹ מָקוֹם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר מִיָּד:

4 (Se lei [la moglie di un Cohein] dice :) "Portami da me", mangia teruma fino a quando l'aggancio non raggiunge la sua mano. (Se dice :) "Ricevi il mio regalo per me", le è vietato mangiare terumah immediatamente. (Se dice :) "Ricevi il mio get per me in quel posto", mangia teruma fino a che il get non raggiunge quel posto. R. Eliezer lo proibisce immediatamente [dopo che si è congedato da lei, R. Eliezer è coerente con la sua sentenza che l'ottenimento è valido quando viene ricevuto in un posto diverso, la donna (semplicemente) sottolineando (dove può essere trovato), quindi che ha divorziato non appena lo riceve. Pertanto, non appena il messaggero si congeda da lei, potrebbe non mangiare teruma, con la possibilità che abbia trovato il marito fuori città e ricevuto il permesso da lui. L'halachah non è conforme a R. Eliezer.]

ה הָאוֹמֵר, כִּתְבוּ גֵט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי, גָּרְשׁוּהָ, כִּתְבוּ אִגֶּרֶת וּתְנוּ לָהּ, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. פִּטְרוּהָ, פַּרְנְסוּהָ, עֲשׂוּ לָהּ כַּנִּמּוֹס, עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי, לֹא אָמַר כְּלוּם. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, הַיּוֹצֵא בְקוֹלָר וְאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף הַמְפָרֵשׁ וְהַיּוֹצֵא בִשְׁיָרָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי אוֹמֵר, אַף הַמְּסֻכָּן:

5 Se uno dice: "Scrivi un get e dallo a mia moglie" (o) "Divorzi lei", (o) "Scrivi un igereth e daglielo", lo scrivono e glielo danno, [essendo scritto in un get, "igereth shevukin" ("un atto di divorzio")]. (Se dice :) "Liberala", "Forniscile", "Fai con lei secondo il nimus", "Fai con lei come è giusto", non ha detto nulla. [("Liberala" :) Potrebbe riferirsi all'esenzione e alla responsabilità, alla liberazione dei suoi debiti. ("Forniscile" :) Fai ciò che è richiesto, come in: "spendiamo per provviste, ecc." Pertanto, non sappiamo se si stia riferendo alle esigenze del get, che non sia legata allo yavam o alle esigenze di abbigliamento e copertura. ("secondo il nimus" :) l'ordinanza. Non sappiamo se si stia riferendo all'ordinanza del get o all'ordinanza del cibo e dei vestiti. Lo stesso vale per "come è giusto".] All'inizio loro (i saggi) dissero: Se uno fosse stato portato fuori in catene [per essere giustiziato dalle autorità], e lui disse: "Scrivi un divorzio a mia moglie, "[anche se non ha detto" dai ",] devono scriverlo e darlo", ma poi hanno aggiunto: anche uno che va al mare e uno che esce in una roulotte [nel deserto]. R. Shimon Shezuri dice: Anche uno che è in pericolo [cioè, uno che è malato. L'halachah è in accordo con R. Shimon Shezuri.]

ו מִי שֶׁהָיָה מֻשְׁלָךְ לְבוֹר וְאָמַר, כָּל הַשּׁוֹמֵעַ אֶת קוֹלוֹ יִכְתֹּב גֵּט לְאִשְׁתּוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. הַבָּרִיא שֶׁאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, רָצָה לְשַׂחֶק בָּהּ. מַעֲשֶׂה בְּבָרִיא אֶחָד שֶׁאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, וְעָלָה לְרֹאשׁ הַגַּג וְנָפַל וּמֵת. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אָמְרוּ חֲכָמִים, אִם מֵעַצְמוֹ נָפַל, הֲרֵי זֶה גֵט. אִם הָרוּחַ דְּחָאַתּוּ, אֵינוֹ גֵט:

6 Se uno veniva gettato in una fossa e gridava che chiunque avesse sentito la sua voce avrebbe dovuto scrivere a sua moglie [(dando il suo nome e il nome della sua città)], dovevano scriverlo e darlo. Se un uomo in buona salute ha detto: "Scrivi a mia moglie", (supponiamo che) stia scherzando con lei [poiché non le ha detto: "Daglielo."] Una volta, un uomo in buona salute ha detto: "Scrivi un andate da mia moglie "e salì sul tetto, cadde e morì. R. Shimon b. Gamliel ha detto: I saggi hanno detto: Se è caduto da solo, è una conquista; se il vento lo ha soffiato giù, non è possibile. [La gemara spiega che manca qualcosa e che questo è l'intento: se la sua "fine fa luce sul suo inizio", è un risultato, e anche, una volta è successo che un uomo sano, ecc. L'halachah è in accordo con R. Shimon b. Gamliel.]

ז אָמַר לִשְׁנַיִם, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, אוֹ לִשְׁלֹשָׁה, כִּתְבוּ גֵט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. אָמַר לִשְׁלֹשָׁה, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יֹאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְזוֹ הֲלָכָה הֶעֱלָה רַבִּי חֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין, מְקֻבָּל אֲנִי בְּאוֹמֵר לִשְׁלֹשָׁה, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, שֶׁיֹּאמְרוּ לַאֲחֵרִים וְיִכְתְּבוּ, מִפְּנֵי שֶׁעֲשָׂאָן בֵּית דִּין. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, נוּמֵינוּ לַשָּׁלִיחַ, אַף אָנוּ מְקֻבָּלִין, שֶׁאֲפִלּוּ אָמַר לְבֵית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם, תְּנוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, שֶׁיִּלְמְדוּ וְיִכְתְּבוּ וְיִתֵּנוּ. אָמַר לַעֲשָׂרָה, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, אֶחָד כּוֹתֵב וּשְׁנַיִם חוֹתְמִין. כֻּלְּכֶם כְּתֹבוּ, אֶחָד כּוֹתֵב וְכֻלָּם חוֹתְמִין. לְפִיכָךְ, אִם מֵת אֶחָד מֵהֶן, הֲרֵי זֶה גֵט בָּטֵל:

7 Se dicesse a due uomini: "Dai a mia moglie", o a tre: "Scrivi e dai a mia moglie", lo scrivono e lo danno. [("Se dicesse a due uomini, ecc." :) anche se non ha detto: "Scrivilo e daglielo." Lo scrivono da soli e non possono dire a un altro scriba di scriverlo o ai testimoni di firmarlo; poiché egli non li rese un battesimo per invitare gli altri a farlo, ma li rese testimoni. E sono sia i suoi messaggeri che i suoi testimoni. E se dicesse a tre: "Scrivi e dai un'occhiata a mia moglie", anche se sono idonei a costituire un battito, poiché disse loro esplicitamente: "Scrivi", non li trasformò in un battito, ma testimoni.] Se dicesse a tre: "Dai a mia moglie", [ma non ha detto loro: "Scrivi",], potrebbero dire ad altri di scriverlo [per firmarlo e darlo] perché li ha trasformati in un baccano. Queste sono le parole di R. Meir. E questa halachah fu allevata dalla prigione da R. Chanina di Ono [nel nome di R. Akiva, che fu incarcerato nella prigione]: ce l'ho per tradizione che se uno dice a tre: "Dai a mia moglie ", potrebbero dire agli altri di scriverlo, perché li rende un vero scherzo. R. Yossi ha detto: Abbiamo detto al messaggero [cioè, a R. Yossi, il "messaggero" di questa halachah, di ripeterlo nella casa di studio] che anche noi lo avevamo per tradizione che anche se si dicesse a il grande beth-din di Gerusalemme: "Dai a mia moglie", devono imparare a scriverlo, [Se non sanno come scriverlo, devono imparare a farlo e scriverlo da soli] e darlo . Se uno dicesse a dieci: "Scrivi a mia moglie", scrivi uno e due segni. (Se dicesse :) "Tutti lo scrivete", uno scrive e tutti firmano. Pertanto, se uno di loro è morto, l'ottenimento è nullo.

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