Gittin 5

הַנִּזָּקִין שָׁמִין לָהֶם בְּעִדִּית וּבַעַל חוֹב בְּבֵינוֹנִית, וּכְתֻבַּת אִשָּׁה בְּזִבּוּרִית. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אַף כְּתֻבַּת אִשָּׁה בְּבֵינוֹנִית:

I danni sono valutati in relazione alla migliore qualità (del grano nel campo) [Anche se questo è un mandato della Torah, vale a dire. (Esodo 22: 4): "Dovrà pagare il meglio del suo campo e il meglio del suo vigneto", questo tanna sostiene che la Scrittura parla del meglio del campo del nizzak (quello danneggiato); e a causa del "bene generale", i saggi affermarono che il mazzik (il causale del danno) dovrebbe pagare il meglio della sua proprietà, anche se è migliore del migliore del nizzak, in modo che gli uomini stiano attenti a non causare danno.] e un creditore (pretese) di qualità media [Perché secondo le Scritture, afferma solo della qualità più bassa, vale a dire. (Deuteronomio 24:12): "E l'uomo che è in debito con te ti farà emergere l'impegno esterno", e un uomo probabilmente farà emergere solo il meno prezioso dei suoi beni; ma a causa del "bene generale" hanno imposto che un creditore pretenda dalla qualità media, in modo che la porta non sia chiusa ai prestiti.], e il kethubah di una donna (è rivendicato da) la qualità più bassa. [Per "la chiusura della porta" non è da temere in questo caso. "Poiché più di un uomo vuole sposarsi, una donna vuole sposarsi."] R. Meir dice: Anche la kethubah di una donna (viene rivendicata) dalla qualità media. [L'halachah non è conforme a R. Meir].

אֵין נִפְרָעִין מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ נְכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וַאֲפִלּוּ הֵן זִבּוּרִית. אֵין נִפְרָעִין מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, אֶלָּא מִן הַזִּבּוּרִית:

Il pagamento non viene richiesto dalla proprietà vincolata [nechasim meshubadim] quando viene ottenuta la proprietà gratuita, anche se (la proprietà gratuita) è della qualità più bassa. [Ad esempio, se un debitore ha venduto la sua proprietà di qualità media, che è vincolata al creditore, il creditore non può sequestrarla dall'acquirente se la proprietà libera è rimasta con il debitore, anche se era di qualità più bassa.] Solo la qualità più bassa è richiesto in pagamento dalla proprietà degli orfani.

אֵין מוֹצִיאִין לַאֲכִילַת פֵּרוֹת וּלְשֶׁבַח קַרְקָעוֹת וְלִמְזוֹן הָאִשָּׁה וְהַבָּנוֹת מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְהַמּוֹצֵא מְצִיאָה, לֹא יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Il pagamento non è richiesto per il consumo di frutta, per l'arricchimento della terra e per il cibo della propria moglie e delle proprie figlie dalla proprietà legata, per "il bene generale". [Se uno rubava un campo e lo vendeva a un altro, e lui lo seminava e germogliava e produceva frutta, e arrivò quello spogliato e lo reclamò con il suo frutto dal compratore (rimborsandolo solo per le sue spese), il compratore restituisce e rivendica il prezzo del campo dalla proprietà vincolata, essendo stato venduto a lui con una garanzia dalla fattura di vendita, essendo questo un "prestito contro una nota" (milveh bishtar), e (sostiene) il prezzo del frutto da libero e non dalla proprietà associata. Lo stesso vale quando l'acquirente ha arricchito la terra piantando alberi o fertilizzandola, e simili. ("e per il cibo della moglie e delle figlie" :) essendo questa una condizione della kethubah, vale a dire: "E tu abiterai nella mia casa e sarai nutrito attraverso la mia proprietà; e le figlie che hai da me abiteranno a casa mia ed essere alimentato attraverso la mia proprietà, ecc. " Quando vengono a reclamare il loro cibo, lo fanno solo dalla proprietà libera e non dalla proprietà legata. ("per" il bene generale "" :) Perché queste sono cose indeterminate e non si possono fare esatte quote per loro.] E se uno trovasse un oggetto smarrito [e lo restituisse, e il proprietario affermò che non lo restituiva tutto ], non presta giuramento per "il bene generale". [Perché se gli fosse stato imposto un giuramento, nessuno si sarebbe preso cura di restituire un oggetto perduto.]

יְתוֹמִים שֶׁסָּמְכוּ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אוֹ שֶׁמִּנָּה לָהֶן אֲבִיהֶן אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, חַיָּב לְעַשֵּׂר פֵּרוֹתֵיהֶן. אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּנָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים, יִשָּׁבֵעַ. מִנָּהוּ בֵית דִּין, לֹא יִשָּׁבֵעַ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים. הַמְטַמֵּא וְהַמְדַמֵּעַ וְהַמְנַסֵּךְ בְּשׁוֹגֵג, פָּטוּר. בְּמֵזִיד, חַיָּב. הַכֹּהֲנִים שֶׁפִּגְּלוּ בַמִּקְדָּשׁ מְזִידִין, חַיָּבִין:

Se gli orfani facessero affidamento su un capofamiglia [per condurre i propri affari — anche se non è stato nominato un apotropo, è considerato uno ("apotropo", dal latino: padre - "pater"; bambini - "potos" —quindi: "apotropos" - "il padre del giovane")], o se il loro padre ha nominato un apotropos per loro, deve decimare i loro frutti. Se un apotropo è stato nominato dal padre degli orfani, deve giurare (che non si è appropriatamente appropriato di nulla dei loro). [Perché se non trasse alcun beneficio, non sarebbe un apotropo per lui, e il giuramento non fungerebbe da deterrente (accettando la sua nomina)]. Se beth-din lo ha nominato, non lo giura. [Perché sta facendo un bel favore, accettando il loro incarico ed esercitandosi gratuitamente; e se dovesse giurare, questo fungerebbe da deterrente.] Abba Shaul sys: "Proprio il contrario." [Se beth-din lo ha nominato, deve giurare. Perché poiché derivava la soddisfazione di ottenere la reputazione di un uomo onesto, di cui si fidava, il giuramento non avrebbe agito da deterrente. Ma se il padre degli orfani lo nominasse, non lo giura, perché gli sta facendo un favore esercitandosi gratuitamente per i suoi figli, e se un giuramento gli fosse imposto, farebbe da deterrente. L'halachah è in accordo con Abba Shaul.] Se uno contamina [il prodotto pulito del suo vicino] o mescola [terumah con il chullin del suo vicino (prodotto normale), causandogli una perdita costringendolo a venderlo a buon mercato al Cohanim], o mescola [vino libazionale con vino kosher, in modo che il beneficio non possa essere derivato da esso]—(se lo fa) inconsapevolmente, non è responsabile; se intenzionalmente, è responsabile. [Per legge, non dovrebbe essere responsabile, per "Il danno non riconoscibile non si chiama 'danno'."; ma a causa del "bene generale", che gli uomini non vanno e contaminano i prodotti dei loro vicini in esenzione da responsabilità (è stato reso responsabile).] Se Cohanim invalida nel santuario [offerte che hanno macellato e il cui sangue hanno spruzzato, dal pensato di mangiarli al di fuori del loro momento opportuno, squalificandoli (come offerte) per i loro proprietari]—(se lo hanno fatto) intenzionalmente, sono responsabili. [Perché sapevano che lo rendevano inadatto in tal modo. Devono rimborsare i proprietari, che devono portare altre offerte. E anche se fosse un'offerta di regalo, che non deve essere sostituita, tuttavia, il proprietario è dispiaciuto per il fatto che la sua offerta non viene sacrificata, poiché era il suo desiderio di portarla come regalo.]

הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָה עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְגֵט. וְעַל קְטַנָּה בַת יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּשֵּׂאת לְכֹהֵן, שֶׁאוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, וְאִם מֵתָה, בַּעְלָהּ יוֹרְשָׁהּ. וְעַל הַמָּרִישׁ הַגָּזוּל שֶׁבְּנָאוֹ בַבִּירָה, שֶׁיִּטֹּל אֶת דָּמָיו, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשָּׁבִים. וְעַל חַטָּאת הַגְּזוּלָה שֶׁלֹּא נוֹדְעָה לָרַבִּים, שֶׁהִיא מְכַפֶּרֶת, מִפְּנֵי תִקּוּן הַמִּזְבֵּחַ:

R. Yochanan b. Gudgeda ha testimoniato che un sordomuto il cui padre l'ha sposata viene divorziato. [Anche se era una donna sposata in buona fede, suo padre aveva accettato il suo fidanzamento quando era minorenne, tuttavia, le veniva dato un guadagno e la riceve quando è sordomuta, anche se il suo consenso è carente . Per una donna può essere divorziato per forza, quindi non è necessario il suo consenso.]; e che la figlia minore di un israelita [un orfano, il cui matrimonio è rabbinicamente (e non scritturalmente) sanzionato] mangia terumah [terabbiano rabbinicamente mandato, questo non viene decretato a causa della (possibilità di venire a mangiare) terumah scritturalmente obbligatorio ]; e che se è morta, suo marito la eredita; e che se si costruiva una trave che aveva rubato in un edificio, il rimborso monetario è sufficiente, [per il bene del penitente; poiché se gli fosse richiesto di radere al suolo il suo edificio e restituire il raggio stesso, sarebbe dissuaso dal pentimento.]; e che un sacrificio per il peccato rubato, che non era noto a molti [come rubato] atoni [e non è necessario portarne un altro], per "il bene dell'altare", [che i Cohanim non devono essere angosciati (il pensiero di ) dopo aver mangiato chullin (cibo non consacrato) da (un animale) macellato nell'azarah (la corte del Tempio) e l'altare "abbandonato", i Cohanim si astenevano dall'eseguire il servizio (sacrificale).]

לֹא הָיָה סִיקָרִיקוֹן בִּיהוּדָה בַהֲרוּגֵי מִלְחָמָה. מֵהֲרוּגֵי מִלְחָמָה וְאֵילָךְ, יֶשׁ בָּהּ סִיקָרִיקוֹן. כֵּיצַד. לָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן וְחָזַר וְלָקַח מִבַּעַל הַבַּיִת, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִבַּעַל הַבַּיִת וְחָזַר וְלָקַח מִסִּיקָרִיקוֹן, מִקָּחוֹ קַיָּם. לָקַח מִן הָאִישׁ וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִשָּׁה, מִקָּחוֹ בָטֵל. מִן הָאִשָּׁה וְחָזַר וְלָקַח מִן הָאִישׁ, מִקָּחוֹ קַיָּם. זוֹ מִשְׁנָה רִאשׁוֹנָה. בֵּית דִּין שֶׁל אַחֲרֵיהֶם אָמְרוּ, הַלּוֹקֵחַ מִסִּיקָרִיקוֹן נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁאֵין בְּיָדָן לִקַּח. אֲבָל יֵשׁ בְּיָדָן לִקַּח, הֵן קוֹדְמִין לְכָל אָדָם. רַבִּי הוֹשִׁיב בֵּית דִּין וְנִמְנוּ, שֶׁאִם שָׁהֲתָה בִפְנֵי סִיקָרִיקוֹן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כָּל הַקּוֹדֵם לִקַּח, זוֹכֶה, אֲבָל נוֹתֵן לַבְּעָלִים רְבִיעַ:

Non c'era sikrikon [un assassino gentile] in Giuda [Cioè, non giudicarono la legge di sikrikon per dire che chi acquistava la terra di un ebreo da un assassino gentile doveva entrare in giudizio con il proprietario.] (tempo di) il ucciso della guerra [cioè, quando il decreto fu ferito su Israele per essere ucciso nella guerra. Se uno acquistava un campo dal sikrikon in quel momento, il suo acquisto si fermava e non aveva bisogno di entrare in giudizio con il (ex) proprietario israelita della terra; poiché l'israelita, essendo costretto (a vendere la sua terra a pena di morte), si impegna pienamente nella vendita della terra ai sikrikon. Ed è governato (Bava Kamma 47b): "Se uno fosse sospeso (da non demolire fino a quando non lo vendesse) e lo vendesse, la sua vendita sarebbe una vendita."] Ma da quelli uccisi nella (il tempo della) guerra, [dove non c'era un decreto (su Israele) da uccidere, c'è Sikrikon. [La legge di Sikrikon è giudicata, per dire che chi ha acquistato (la terra di un israelita) da un sikrikon deve entrare in giudizio con il (ex) proprietario, come spiegato nella Mishnah.] Come? Se ha acquistato (il campo) dal sikrikon e poi l'ha acquistato dal proprietario, l'acquisto è nullo, [poiché diciamo che lui (l'ex proprietario) ha agito per paura (del sikrikon)]. (Se lo ha acquistato) dal proprietario e poi acquistato dal sikrikon, l'acquisto è valido. Se l'ha comprato [terra riservata alla kethubah di sua moglie] dall'uomo, e poi l'ha comprato dalla donna, l'acquisto è nullo, [perché può dire: "Stavo solo cercando di compiacere mio marito"]. (Se l'ha comprato) dalla donna e poi l'ha comprato dall'uomo, l'acquisto è valido. Questo (quello che abbiamo imparato sopra) è una Mishnah precedente. Il beth-din dopo di loro disse: Se si compra da un sikrikon, si dà un quarto (del valore del campo) al proprietario, [poiché hanno stimato che il sikrikon, avendo ottenuto il campo per niente, ha abbassato il prezzo di un trimestre]. Quando è così? Quando (gli ex proprietari) non hanno abbastanza soldi per riacquistarli; ma se hanno abbastanza soldi per riacquistarli, hanno la precedenza su tutti gli uomini. Rebbi convocò un beth-din, che decretò che se fosse stato in possesso del sikrikon per dodici mesi, chiunque fosse venuto per primo (per acquistarlo) lo avrebbe acquisito; ma ha dovuto dare un quarto al (ex) proprietario.

חֵרֵשׁ רוֹמֵז וְנִרְמָז. וּבֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, קוֹפֵץ וְנִקְפָּץ, בְּמִטַּלְטְלִין. הַפָּעוֹטוֹת, מִקָּחָן מִקָּח וּמִמְכָּרָן מִמְכָּר, בְּמִטַּלְטְלִין:

A gesti sordomuti e viene gestita. [Qualunque cosa lui gesti o altri gesticolino e lui acconsente—tutto è valido.] E Ben Betheirah dice: kofetz venikfatz ["remizah" (gesticolando) è con la mano o la testa. "k'fitzah" sta alzando le labbra, come in (Giobbe 5:16): "E l'iniquità ha alzato (kaftzah) la sua bocca". "K'fitzah non è distinto come remizah.] Con metaltelin (chattel) [cioè, se ha venduto chattel. L'halachah non è conforme a Ben Betheirah.] Peutoth [bambini piccoli di sette o otto anni, se sono luminosi e abituato a comprare e vendere; o figli di nove o dieci anni, anche se non sono così brillanti]—il loro acquisto sta comprando e la loro vendita sta vendendo con metaltelina [e il loro dono è un dono, siano essi sani o shechiv mera (in punto di morte); che si tratti di un regalo grande o piccolo.]

וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. כֹּהֵן קוֹרֵא רִאשׁוֹן, וְאַחֲרָיו לֵוִי וְאַחֲרָיו יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. מְצִיאַת חֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. עָנִי הַמְנַקֵּף בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, מַה שֶּׁתַּחְתָּיו גָּזֵל, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גָּזֵל גָּמוּר. אֵין מְמַחִין בְּיַד עֲנִיֵּי גוֹיִם בְּלֶקֶט שִׁכְחָה וּפֵאָה, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Queste cose furono istituite per favorire la pace: un Cohein legge per primo (nella Torah); e dopo di lui un levita; e dopo di lui, un israelita [quando sono uguali nella saggezza; ma se l'israelita era maggiore nella saggezza, ha la precedenza sul Cohein e sul Levita (poiché "un mamzer che è uno studioso della Torah ha la precedenza su un sommo sacerdote che è un ignorante"). Questa è la legge della gemara; ma la pratica oggi è che un Cohein, anche se è un ignorante, ha la precedenza sul più grande saggio di Israele.] per favorire la pace. [Perché secondo la Torà, il Cohein può consentire a chiunque desideri leggere nella Torà prima di lui; e "per favorire la pace" hanno stabilito che leggeva per primo e che non permetteva a un altro di farlo, in modo che il litigio non scoppiasse, vale a dire: "Perché gli hai lasciato leggere e non l'altro?" E non fa alcuna differenza a questo proposito che si tratti di un sabato o di un festival, quando ci sono molti congregati, o un lunedì o giovedì—al momento un Cohein legge sempre per primo e non può permettere a un israelita di leggere prima di lui, in modo da evitare litigi. E se non ci sarà Cohein lì, "il fascio è sparso", e un Levita legge dopo solo se è di maggiore eminenza (rispetto agli altri). Altri dicono che (in tal caso) un levita non legge affatto. E questa è l'halachah.] Un eruv è collocato in una vecchia casa [Gli abitanti di un cortile, che sono soliti collocare il Sabbath eruv nella stessa casa ogni settimana, non dovrebbero metterlo in una casa diversa], per favorire la pace . [Per coloro che erano soliti vedere l'eruv in quella casa, ora, non vedendolo, potrebbe arrivare a dire che portano senza un eruv, gettando sospetti su di loro.] La fossa (dell'acqua) che è più vicina al condotto [coming dal fiume] viene riempito prima [e poi, quelli sottostanti], per favorire la pace. Il furto ottiene con (da cosa viene preso) le reti "di" (cioè, che sono usate per intrappolare) animali uccelli e pesci [anche se mancano di un "dentro" per acquisire (legalmente) il loro laccio], per favorire la pace [e non è soggetto a procedimenti giudiziari in tribunale]. R. Yossi dice: è un furto assoluto [per ordinanza rabbinica, ed è soggetto a procedimento giudiziario in caso di dinastia. In ogni caso, R. Yossi ammette che la legge della Torah non è responsabile del furto per trasgressione di un comandamento negativo. (L'halachah non è conforme a R. Yossi)]. Il furto si ottiene con ciò che viene trovato da un sordomuto, un simpleton o un minore, per favorire la pace. R. Yossi dice: è un furto assoluto. Se un povero fosse olive menakef (di peah o shikchah) ["menakef" = taglio, come in (Isaia 10:34): "Venikaf (e taglierà) i boschetti della foresta"], ciò che cade sotto di lui è soggetto a furto, per favorire la pace. R. Yossi dice: è un furto assoluto. Non protestiamo contro la cattura di leket, shikchah o peah da parte dei poveri gentili, per favorire la pace.

מַשְׁאֶלֶת אִשָּׁה לַחֲבֶרְתָּהּ הַחֲשׁוּדָה עַל הַשְּׁבִיעִית, נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל לֹא תָבֹר וְלֹא תִטְחַן עִמָּהּ. אֵשֶׁת חָבֵר מַשְׁאֶלֶת לְאֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ, נָפָה וּכְבָרָה, וּבוֹרֶרֶת וְטוֹחֶנֶת וּמַרְקֶדֶת עִמָּהּ, אֲבָל מִשֶּׁתַּטִּיל הַמַּיִם, לֹא תִגַּע עִמָּהּ, לְפִי שֶׁאֵין מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְרֵי עֲבֵרָה. וְכֻלָּן לֹא אָמְרוּ אֶלָּא מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם. וּמַחֲזִיקִין יְדֵי גוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית, אֲבָל לֹא יְדֵי יִשְׂרָאֵל, וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן, מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם:

Una donna può prestare al suo vicino che è sospettato di shevi'ith [vale a dire, di conservare i frutti dell'anno sabbatico e di secernerli dalla (il momento della loro richiesta) rimozione su: un setaccio, un setaccio, un mulino e un forno. Ma non può setacciare o macinare con lei [per assisterla, essendo vietato assistere direttamente i trasgressori nel loro atto di trasgressione.] La moglie di un chaver (uno studioso della Torah) può prestare un setaccio o un setaccio alla moglie di un uomo ignorante, e può setacciare, macinare e setacciare con lei, [per la maggior parte della decima ignorante]; ma quando mette l'acqua [sulla pasta], non può toccarla con sé, [poiché quando la rotola, diventa soggetta a challah, e diventa sporca dal contatto con vasi sporchi, il lievito è diventato suscettibile di impurità ( con l'aggiunta dell'acqua), e lei la aiuta a rotolare; ed è proibito impartire impurità a Challah.] E tutti furono dichiarati solo per favorire la pace. [Hanno permesso loro di prestare loro navi e di aiutarle (non al momento della stessa trasgressione) solo per favorire la pace.] E le mani dei gentili possono essere rafforzate [cioè, è permesso augurare loro successo (quando lavorano i loro campi nell'anno sabbatico)]; ma non nelle mani degli ebrei (che svolgono tale lavoro). E loro (i gentili) sono accolti [tutti i giorni, anche durante le loro feste, anche se sono così onorati con il nome di Cielo, "Shalom" (Pace) essendo uno dei nomi del Santo Benedetto sia Lui], per favorire la pace.