Gittin 4

הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְהִגִּיעַ בַּשָּׁלִיחַ, אוֹ שֶׁשָּׁלַח אַחֲרָיו שָׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ, גֵּט שֶׁנָּתַתִּי לְךָ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. קָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח אֶצְלָהּ שָׁלִיחַ וְאָמַר לָהּ, גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לִיךְ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. אִם מִשֶּׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ, שׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטְּלוֹ:

Se uno ha inviato un permesso a sua moglie, e si imbatte nel messaggero, o se ha inviato un messaggero dopo di lui e gli ha detto: "Il risultato che ti ho dato è nullo", è nullo. [("se si imbattesse nel messaggero" :) senza averlo inseguito per sorpassarlo, ma il messaggero si fermò lungo la strada e il marito si lanciò su di lui e annullò la presa. Anche così, è vuoto, e non diciamo che lo stava semplicemente schernendo e che se avesse davvero voluto annullarlo, lo avrebbe inseguito.] Se avesse raggiunto prima sua moglie o le avesse inviato un messaggero, dicendo lei: "La ricevuta che ti ho inviato è nulla", è nulla. Una volta che il get ha raggiunto la sua mano (comunque) non può più annullarlo. [Con la presente siamo informati che, anche se lo vediamo incline a annullarlo, non diciamo che questa sia una chiara indicazione del suo annullamento. E in un caso in cui un uomo dà a sua moglie un (per entrare in vigore) in un determinato momento o con (l'adempimento di) una certa condizione—se le dice: "Questa è la tua presa da ora, (per entrare in vigore) in quel momento", o "se quella condizione è soddisfatta", una volta che la presa le raggiunge la mano, non può più annullarla, e lei è divorziato in quel momento o con l'adempimento di tale condizione. E se non le avesse detto: "da adesso", anche dopo che le è arrivata la mano, può annullarla.]

בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה עוֹשֶׂה בֵית דִּין בְּמָקוֹם אַחֵר וּמְבַטְּלוֹ. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹשִׂין כֵּן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה מְשַׁנֶּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ. וְהִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהֵא כוֹתֵב, אִישׁ פְּלוֹנִי וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ, אִשָּׁה פְלוֹנִית וְכָל שׁוּם שֶׁיֵּשׁ לָהּ, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

All'inizio, avrebbe convocato un beth-din in un posto diverso e lo avrebbe annullato. [Lo annullerebbe non in presenza della donna o del messaggero, ma ovunque si trovasse, in presenza di tre (un beth-din)]. R. Gamliel il vecchio istituì che non avrebbero dovuto farlo, per "il bene generale". [Per il messaggero, ignaro (della successiva revoca) glielo porterebbe e si risposerebbe attraverso di esso. E grazie al potere dell'ordinanza di R. Gamliel, le strisce sono amministrate a chi annulla un tentativo o lo protesta.] All'inizio, avrebbe cambiato il suo nome e il suo nome, il nome della sua città e il nome della sua città. [Se avesse avuto due nomi, uno qui e uno all'estero, avrebbe divorziato dal nome nel luogo del get e non si sarebbe preoccupato di scrivere entrambi.] R. Gamliel il vecchio ha istituito che scrisse "questo e quest'uomo e ogni (altro) nome che ha "; "questa e questa donna e ogni (altro) nome che ha" per "il bene generale". [in modo che i suoi figli dal suo secondo marito non siano messi in discredito, vale a dire: "Suo marito non ha divorziato da lei; questo non è il suo nome." E se un uomo è conosciuto con due nomi, uno al posto della scrittura (del get) e un altro al posto della consegna, non è divorziata fino a quando entrambi non saranno scritti. Ma se fosse conosciuto con due (diversi) nomi in un posto, e solo uno di loro fosse scritto—se fosse fatto, è valido, ma ab initio, entrambi dovrebbero essere scritti. E se ha cambiato il suo nome o il suo nome in get, anche se in seguito ha scritto: "e qualsiasi altro nome che ho", il get è nullo.]

אֵין אַלְמָנָה נִפְרַעַת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת לַיְתוֹמִים כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ, וְגוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל מִפְּנֵּי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Una vedova chiede il pagamento [della sua kethubah] dalla proprietà degli orfani solo con un giuramento [che non ne aveva ricevuto nulla]. Loro (beth-din) le proibiscono di amministrare il giuramento. [Perché, poiché si esercitava per gli orfani, avrebbe razionalizzato il suo giuramento di non aver ricevuto nulla anche se avesse ricevuto un piccolo importo, sentendo di averlo ricevuto per i suoi sforzi e non come pagamento della kethubah. Pertanto, avrebbero proibito di amministrare il giuramento a lei, e lei avrebbe perso la sua kethubah.] R. Gamliel, il maggiore, ha istituito il voto agli orfani di qualunque cosa (formula di voto) desiderino [come: "bevo il godimento di questo e questo cibo se ho tratto qualche beneficio dalla mia kethubah "], e lei raccoglie la sua kethubah. [E se si fosse risposata prima che gli orfani l'avessero bevuta per la sua kethubah, nel qual caso suo marito avrebbe potuto annullare il suo voto, cosa fanno? La assillano, al di fuori di Beth-din un "giuramento dei rabbini", la cui trasgressione non è così grave (come quella di un giuramento della Torah), e lei prende la sua kethubah dopo essersi sposata. E se viene a ritirare la sua kethubah prima di risposarsi, gli orfani hanno la possibilità: se lo desiderano, amministrano il giuramento al di fuori del beth-din o la bevono nel beth-b. I testimoni firmano un incontro per "il bene generale". [Questo ("per il bene generale") si riferisce ad entrambi, vale a dire: una vedova viene bevuta dagli orfani per "il bene generale", che le vedove si risposano e non si preoccupano di perdere la loro kethubah; e i testimoni firmano per ottenere "il bene generale". Dal momento che i testimoni del parto fanno sì che i risultati abbiano effetto, i testimoni del fatto che la donna abbia ricevuto l'essere sono alla base del divorzio, non c'è davvero bisogno che i testimoni firmino l'ottenimento. Ma a causa del "bene generale"—perché temiamo che uno dei testimoni del parto possa morire, e ottenere come un semplice frammento in mano (è stato istituito che i testimoni firmano)]. Hillel istituì il prozbol per "il bene generale". [Perché, poiché vedeva le persone che proibivano di prestarsi a vicenda (in apprensione del dissolversi del prestito entro l'anno della shemitah), e (per la loro tolleranza) trasgredire (Deuteronomio 15: 9): "Fai attenzione a te stesso perché non ci sia nella tua il cuore è una cosa malvagia, ecc. "—si alzò e istituì il prozbol. Questo è il testo del prozbol: "Rinuncio a voi, ploni e ploni, i giudici, (tutte le mie affermazioni) in modo da poter rivendicare qualunque ploni mi debba quando voglio"].

עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד, יִשְׁתַּעְבֵּד. אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין, לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתִיקִי לַאֲחֵרִים וְשִׁחְרְרוֹ, שׁוּרַת הַדִּין, אֵין הָעֶבֶד חַיָּב כְּלוּם. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל דָּמָיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֵינוֹ כוֹתֵב אֶלָּא מְשַׁחְרֵר:

Se un servitore (cananeo) fosse preso prigioniero e redento [da altri israeliti dopo che il suo padrone aveva disperato del suo ritorno] —se (è stato redento) per la servitù, serve [il secondo maestro]; se per la libertà, non serve [né il primo né il secondo. Non il secondo, perché lo ha redento per la libertà. Non il primo, [affinché non lo riscattino]. R. Shimon b. Gamliel dice: In entrambi i casi, serve [il suo primo maestro, affinché ogni schiavo non si faccia prendere prigioniero dai briganti per sfuggire al suo padrone.] Se un maestro rendeva il suo schiavo un apotiki [po tehei kai ("Qui deve stare" ), cioè da questo (il servitore) dovresti riscuotere il tuo debito, e non da altrove)], e lui [il suo primo maestro] lo ha liberato, la giustizia impone che il servitore non debba nulla [al secondo, per la manomissione del suo primo maestro sciolto la sua servitù]; ma a causa del "bene generale" [affinché il secondo non lo trovi sul mercato e gli dica: "Tu sei il mio servitore", facendo discredire i suoi figli], il suo padrone [il secondo] è costretto a liberarlo e lui [ il servitore] gli scrive (il secondo) una fattura del debito per il suo valore [vale a dire, per il suo valore di mercato (come un servitore); non per l'ammontare del debito se il debito fosse superiore al suo valore.] R. Shimon b. Gamliel dice: Lui [il servo] non gli scrive [una fattura del debito, perché non gli deve nulla. Ma il suo primo maestro, che "danneggiò" ciò che doveva il secondo, doveva pagargli il suo valore. Per chi danneggia ciò che è dovuto a un altro è responsabile. (L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel)], ma lui (il secondo) lo libera.

מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין. בַּת חוֹרִין אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ עָבֶד. יִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וְלִרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה) לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ, לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:

Se uno fosse mezzo bondman e mezzo free [come quando era il bondman di due maestri, e uno di loro lo liberava], oppure quando il suo padrone riceveva da lui metà del suo valore e ne liberava metà per quel denaro], serve il suo padrone un giorno e se stesso l'altro giorno. Queste sono le parole di Beth Hillel. Beth Shammai disse loro: "Hai 'modificato' il suo padrone, [che non perde nulla], ma non l'hai modificato!" Non può sposare una schiava, perché è mezzo libero. Non può sposare una donna libera, perché è mezzo schiavo. Non sposarsi—Il mondo non è stato creato per fecondità e moltiplicazione, vale a dire. (Isaia 45:18): "Non per nulla l'ha creato; per essere abitato l'ha formato". Piuttosto, a causa del "bene generale", il suo padrone è costretto a liberarlo, e lui (il servo) scrive una fattura del debito per metà del suo valore. [Lo stesso vale se fosse il servo di un centinaio di soci e uno di loro lo liberasse. Tutti sono costretti a liberarlo.] E Beth Hillel si è invertita per governare secondo le parole di Beth Shammai.

הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ, יָצָא בֶן חוֹרִין. אֵין פּוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִים יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְאֵין מַבְרִיחִין אֶת הַשְּׁבוּיִין, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשְּׁבוּיִין. וְאֵין לוֹקְחִים סְפָרִים, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַגּוֹיִם יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Se uno vendeva il suo servitore a un gentile o (alla servitù) fuori da Eretz Israel, usciva libero [se fuggiva dal gentile, o se beth-din lo penalizzava per redimerlo dai gentili (come affermato: "È costretto per redimerlo "), e dopo averlo redento, non può tenerlo in schiavitù. I saggi lo penalizzarono per averlo rimosso da Mitzvoth. Allo stesso modo, se (lo ha venduto) al di fuori di Eretz Yisrael, esce gratuitamente perché lo ha mandato fuori da Eretz Yisrael.] I prigionieri non devono essere riscattati per più del loro valore, per "il bene generale" [in modo che i gentili non essere zelanti per accumulare prigionieri.] E i prigionieri non devono essere "fatti uscire di nascosto" dalla prigionia, per "il bene generale" [per evitare che i rapitori sfogino la loro ira sugli altri che cadono nelle loro mani e li incatenano e mettono i loro piedi nelle scorte .] R. Shimon b. Gamliel dice: Per il bene dei prigionieri, [R. Shimon b. Gamliel non è preoccupato per coloro che potrebbero cadere in cattività, ma per coloro che ora sono prigionieri di lui; ma se solo fosse prigioniero, dovrebbe essere portato di nascosto. Nessuna paura deve essere intrattenuta per gli altri prigionieri se non sono già con lui. L'halachah è conforme a R. Shimon b. Gamliel.] (Torah) pergamene, tefillin e mezuzoth non devono essere acquistati per più del loro valore, per "il bene generale".

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Se uno ha divorziato da sua moglie a causa di un rapporto malvagio [voci di infedeltà], non può riprenderla; a causa di un voto [che ha fatto, e ha detto: "Non voglio una donna che promette"], potrebbe non riprenderla. [Anche se il rapporto fosse ritenuto falso o fosse assolta dal voto da un saggio. (Potrebbe non riprenderla) per non andare a sposare un altro e il rapporto di infedeltà viene trovato falso o viene assolta dal voto da un saggio, in modo che non sia un "venerato", e il marito dice: " Se lo avessi saputo, anche se mi avessero dato un centinaio di manah, non avrei divorziato da lei ", annullando così l'ottenimento e rendendo i suoi figli mamzerim. Pertanto, gli viene detto: "Essere informato che se uno divorzia da sua moglie a causa di un rapporto malvagio o a causa di un voto, non può mai riprenderla", sentendo ciò, la separa categoricamente e non può più comprometterla. ] R. Yehudah dice: Con ogni voto noto a molti, non può riprenderla; non noto a molti, potrebbe riportarla indietro. [R. Yehudah sostiene che i rabbini dicevano: "Se uno ha divorziato da sua moglie a causa di un rapporto malvagio o a causa di un voto, potrebbe non riprenderla", in modo che le figlie di Israele non siano promiscue con l'array (connessioni illecite) o con i voti , per questo motivo dice che con ogni voto noto a molti (dieci o più israeliti), c'è una promiscuità relativamente maggiore, e lei è stata penalizzata per non essere ripresa. E con ciò che non è noto a molti, c'è relativamente meno promiscuità, e di conseguenza non è stata penalizzata.] R. Meir dice: Con ogni voto che richiede la deliberazione di un saggio, potrebbe non riprenderla. (Con ogni voto) che non richiede il sondaggio di un saggio, può riprenderla. [R. Meir sostiene la logica (per avergli proibito di riprenderla) è la possibilità di minare (il get). Pertanto, con un voto che lui stesso non può annullare, ma di cui solo un saggio può assolverla, può minare il rimedio dopo che si risposa dicendo: "Se avessi saputo che un saggio avrebbe potuto assolverti da esso, non avrei ti ha divorziato. " Ma con un risultato che non richiede il sondaggio di un saggio, ma che può essere annullato dal marito stesso, i saggi non hanno dovuto vietargli di riprenderla. Perché non può comprometterla dicendo: "Se lo avessi saputo, ecc.", Poiché era un voto "aperto", che avrebbe potuto annullare, e non lo fece.] R. Eliezer disse: Hanno proibito quello [cioè, riprendendola nel caso di un voto che richiede il sondaggio di un saggio] solo a causa dell'altro [che non lo richiede. Perché con uno che lo richiede, non dobbiamo temere di minare, poiché non può dire: "Se avessi saputo che un saggio l'avrebbe assolta, non avrei divorziato da lei". Per "noi siamo testimoni" che anche se l'avesse saputo, l'avrebbe divorziata, un uomo che non voleva che sua moglie venisse decretata in un frastuono dinanzi a un saggio, per andare dal suo fidanzato e per informarsi sul suo giuramento . Ma è a causa di un voto che non richiede un saggio, che il marito stesso avrebbe potuto annullare, che gli hanno proibito (lui di riprenderla) in tutti i casi, che non ha detto: "Se avessi saputo che avrei potuto annullare non l'avrei divorziata. "] R. Yossi b. Disse R. Yehudah; È successo a Tziddon che uno ha detto a sua moglie: "Giuro di divorziare da te", e lui ha divorziato da lei, ei saggi gli hanno permesso di riprenderla, per "il bene generale". [La gemara spiega che manca qualcosa e che questo è l'intento: quando è così (che potrebbe non riportarla indietro)? Quando ha giurato. Ma se ha promesso di divorziare da lei e ha divorziato da lei, potrebbe riprenderla e noi non temiamo di minare. E R. Yossi b. R. Yehudah ha detto: È successo anche a Tziddon che uno ha detto a sua moglie: "Konam, se non ti divorzio." Cioè: che tutti i frutti del mondo mi siano vietati se non ti divorzio. E la divorziò, ei saggi gli permisero di riprenderla. ("per il bene generale" :) Cioè, i saggi dissero: "Chi divorziare dalla moglie per un voto, non può riprenderla" solo per "il bene generale", in quanto apprendiamo il successivo indebolimento. Ma questo è possibile solo dove giura. Dove giura, tuttavia, la considerazione del "bene generale" non ottiene, e gli fu permesso di riprenderla. L'halachah è conforme a R. Yossi.]

הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יַחֲזִיר. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמְרִים לָהּ, שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה לִיךְ מִדִּבּוּרִיךְ:

Se uno ha divorziato da sua moglie per il fatto che era una eilonith (incapace di generare figli) —R. Yehudah dice: Potrebbe non riportarla indietro [per non sposare un altro e avere figli, e dice: "Se lo avessi saputo, anche se mi avessero dato un centinaio di manah, non ti avrei divorziato."] i saggi dicono: potrebbe riportarla indietro [perché non temiamo (quanto sopra) "minando". La gemara spiega: chi sono "i saggi"? R. Meir, che sostiene che è richiesta una doppia condizione (t'nai kaful); e il nostro caso è uno in cui non ha raddoppiato la condizione, senza dirle: "Sii informato che ti sto divorziando sulla base del tuo essere un eilonith; e, se non sei un eilonith, non è un risultato, "in questo caso (non averlo raddoppiato così), è un risultato anche se non è una eilonith.] Se ne sposasse un'altra e avesse avuto figli da lui, e desiderasse reclamare la sua kethubah, [poiché una eilonith non ha kethubah ; e ora che è stata trovata per non essere una eilonith, desidera rivendicare il suo kethubah]—le viene detto: "Faresti meglio a tacere che a parlare". [Perché poteva dirle: "Se avessi saputo che alla fine avrei dovuto pagare la tua kethubah, non avrei divorziato da te", annullando così l'ottenimento e rendendo i suoi figli mamzerim.]

הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לְגוֹי, אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ לְגוֹי וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִמֶּנּוּ יִשְׂרָאֵל, הַלּוֹקֵחַ מֵבִיא מִמֶּנּוּ בִכּוּרִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:

Se uno ha venduto se stesso ei suoi figli (in servitù) a un non ebreo, non deve essere riscattato, [se non lo farà, come quando lo ha già fatto due o tre volte]; ma i bambini vengono riscattati dopo la morte del padre. Se uno ha venduto il suo campo a un gentile, compra e porta bikkurim (primi frutti) da esso (vedi Rashi), per "il bene generale". [Ogni anno deve comprare i suoi primi frutti dal gentile e portarli a Gerusalemme. ("per il bene generale" :) che non vorrebbe vendere terreni a Eretz Yisrael ai gentili e che, se lo vendesse, si impegnerebbe a riscattarlo.]