'Eruvin 2

עוֹשִׂין פַּסִּין לַבֵּירָאוֹת אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין, נִרְאִין כִּשְׁמֹנָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, שְׁמֹנָה, נִרְאִין כִּשְׁנֵים עָשָׂר, אַרְבָּעָה דְיוּמְדִין וְאַרְבָּעָה פְשׁוּטִין. גָּבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרָחְבָּן שִׁשָּׁה, וְעָבְיָן כָּל שֶׁהוּא, וּבֵינֵיהֶן כִּמְלֹא שְׁתֵּי רְבָקוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ שָׁלֹשׁ בָּקָר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שֶׁל אַרְבַּע אַרְבַּע, קְשׁוּרוֹת וְלֹא מֻתָּרוֹת, אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת:

Le schede sono posizionate (in posizione verticale) attorno ai pozzi [di dominio pubblico. Poiché i pozzi sono di dominio privato, essendo profondi dieci tefachim, in modo che non sia consentito attingere acqua da essi e portarli di dominio pubblico. Pertanto, le schede sono disposte in modo da formare un recinto attorno a un dominio privato. Può quindi attingere acqua dal pozzo e posizionarla lì, e portare tutta la sua bestia o la sua testa e la maggior parte del suo corpo e annaffiarla]—quattro dioamudin, dando l'apparenza di otto (schede). ["dioamudin" - "due amudin" (assi), ognuno di questi quattro (angoli) che danno l'apparenza di due assi ("dio", greco per "due"). Quando attacca uno dei pezzi angolari nell'angolo sud-ovest, una parete si estende ad est e l'altra a nord; il secondo nell'angolo nord-ovest—una parete a est e l'altra a sud. In modo che quando posiziona tutti e quattro su tutti e quattro i lati, ogni lato ha due cubiti di muro, cubito di fronte cubito e uno spazio in mezzo.] Queste sono le parole di R. Yehudah. R. Meir dice: Otto (tavole), dando l'apparenza di dodici—quattro dioamudine e quattro tavole semplici, (ciascuna tavola) alta dieci tefachim, sei tefachim (= 1 cubito) di larghezza, qualsiasi spessore e tra loro, la distanza di due squadre (revakoth) di tre (teste di) bovini. Queste sono le parole di R. Meir. [("quattro tavole semplici" :) una tavola da un cubito su ciascun lato nel mezzo. Quando ci sono dieci cubiti o meno tra le assi di questi quattro angoli, R. Meir concorda sul fatto che non sono necessarie tavole semplici. E quando ci sono più di tredici e un terzo cubito tra loro, R. Yehudah concorda sul fatto che sono richieste delle semplici tavole. Differiscono solo (rispetto a una distanza di) da dieci a tredici e un terzo cubito, R. Meir richiede tavole semplici e R. Yehudah non le richiede. L'halachah è conforme a R. Yehudah. ("due revakoth di tre (capi di) bestiame" :) Per la larghezza di ogni (capo di) il bestiame è uno e due terzi cubiti—così che la larghezza di sei (capi di) bestiame risulta essere di dieci cubiti, essendo questa la distanza consentita tra una tavola e l'altra secondo R. Meir, una distanza maggiore che richiede l'aggiunta di tavole semplici. ("revakoth:") come in (I Samuele 28:24): "egel (un vitello) marbek."] R. Yehudah dice: (Due squadre) di quattro (teste di) bestiame [tredici e un terzo cubito], legato e non libero [In modo che non si pensi che "come se legato", ma non letteralmente "legato", è inteso, è dichiarato "e non libero"— per maggior rigore, per ridurre lo spazio tra di loro], una [squadra] che entra e un'altra che esce, [nel qual caso c'è più spazio che per due uscite o due entrate — per maggiore leggerezza, minore necessità di costrizione.]

מֻתָּר לְהַקְרִיב לַבְּאֵר, וּבִלְבַד שֶׁתְּהֵא פָרָה רֹאשָׁהּ וְרֻבָּהּ בִּפְנִים וְשׁוֹתָה. מֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

È consentito posizionare [le assi] più vicino al pozzo [e formare un piccolo recinto], purché [dal bordo del pozzo fino alle assi ci siano due cubiti (la lunghezza della testa e la maggior parte del corpo della mucca), in modo che] la testa e la maggior parte del corpo siano all'interno quando beve, [ma non meno, per non seguire la sua mucca e prendere il secchio fuori dal recinto.] È consentito posizionare (le assi) più lontano , a qualsiasi distanza, [per rendere la custodia grande quanto desidera], purché aggiunga schede. [Maggiore è la distanza dal pozzo, maggiore è lo spazio tra le assi. Pertanto, egli deve aggiungere le assi in modo tale che la distanza tra asse e asse o asse e dioamud non sia maggiore di tredici e un terzo cubito, secondo R. Yehudah, la cui sentenza è seguita.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד בֵּית סָאתָיִם. אָמְרוּ לוֹ, לֹא אָמְרוּ בֵית סָאתַיִם אֶלָּא לְגִנָּה וּלְקַרְפֵּף, אֲבָל אִם הָיָה דִּיר אוֹ סַחַר, אוֹ מֻקְצֶה אוֹ חָצֵר, אֲפִלּוּ בֵית חֲמֵשֶׁת כּוֹרִין, אֲפִלּוּ בֵית עֲשָׂרָה כּוֹרִין, מֻתָּר. וּמֻתָּר לְהַרְחִיק כָּל שֶׁהוּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּרְבֶּה בְּפַסִּין:

R. Yehudah dice: [Non dovrebbe fare un recinto per il bene più grande di] fino a quando beth sa'atayim (la dimensione di un campo che richiede due sa'ah di seme). Gli dissero: dissero "beth sa'atayim" solo per un giardino o un karpef, [che non servono per l'abitazione. Un karpef è un grande recinto fuori città, dove viene immagazzinato il legno.] Ma in un recinto [allestito nei campi (oggi, qui; domani, lì) per fertilizzare il campo con sterco di animali], o un sachar ( un recinto) [per gli animali in città (alcuni lo leggono "sahar" (un cortile della prigione)], o un muktzeh [uno spazio dietro la casa], o un chatzer [uno spazio aperto di fronte alla casa]—anche (in) cinque kur è permesso (da trasportare), anche in dieci kur. [Per tutti questi servono per abitazione. E, allo stesso modo, le assi dei pozzi. Poiché l'acqua è adatta per essere bevuta dagli uomini, viene eseguita una funzione in buona fede (umana).] Ed è consentito posizionare (le assi) più lontano, a qualsiasi distanza, purché le assi vengano aggiunte. [Cioè, proprio come si può portare in tutto quanto sopra, che servono per abitazione, anche se sono grandi quanto dieci kur, così si può spostare il recinto di assi bene quanto desidera. E questa è l'halachah.]

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיְתָה דֶרֶךְ הָרַבִּים מַפְסַקְתָּן, יְסַלְּקֶנָּה לַצְּדָדִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ. אֶחָד בּוֹר הָרַבִּים, וּבְאֵר הָרַבִּים, וּבְאֵר הַיָּחִיד, עוֹשִׂין לָהֶן פַּסִּין, אֲבָל לְבוֹר הַיָּחִיד עוֹשִׂין לוֹ מְחִצָּה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא אוֹמֵר, אֵין עוֹשִׂין פַּסִּין אֶלָּא לִבְאֵר הָרַבִּים בִּלְבַד, וְלַשְּׁאָר עוֹשִׂין חֲגוֹרָה גָבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים:

R Yehudah dice: Se un percorso pubblico è intervenuto [tra le schede], lo devia (il percorso) sul lato [all'esterno delle schede, in modo che le persone non camminino tra le schede. Per questo lo renderebbe di dominio pubblico e negherebbe il recinto.] I saggi dicono: Non ha bisogno di farlo. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Le schede possono essere usate (come recinzione) per entrambe le fosse pubbliche (acqua), [nel qual caso, se l'acqua è esaurita, si ricordano a vicenda (non trasportare nel recinto). Perché consentivano solo le tavole di pozzo in modo che l'acqua fosse disponibile per le bestie dei pellegrini del festival. E se non c'è acqua lì, le schede non hanno lo stato di un recinto.], Pozzi pubblici e singoli pozzi. [Anche questi sono consentiti; poiché, essendo pozzi vivi, la loro acqua non è esaurita.] Ma per una fossa individuale (acqua), deve essere fatta una partizione alta dieci tefachim. Queste sono le parole di R. Akiva. R. Yehudah b. Bava dice: le schede possono essere utilizzate solo per un pozzo pubblico, [in quanto possiede due caratteristiche positive. E questa è l'halachah. Ed è permesso attingere acqua e prenderla dal pozzo usando le tavole di pozzo solo per annaffiare le bestie dei pellegrini del festival e solo in Eretz Yisrael. Ma è vietato portare acqua da bere per un uomo. Invece, deve scendere in essa e bere o creare una partizione alta dieci tefachim.], E per gli altri, deve creare una "cintura" (partizione) alta dieci tefachim.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בֶן בָּבָא, הַגִּנָּה וְהַקַּרְפֵּף שֶׁהֵן שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם, מֻקֶּפֶת גָּדֵר גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שׁוֹמֵירָה אוֹ בֵית דִּירָה, אוֹ שֶׁתְּהֵא סְמוּכָה לָעִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אֶלָּא בוֹר וְשִׁיחַ וּמְעָרָה, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אֵין בָּהּ אַחַת מִכָּל אֵלּוּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא בָהּ שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירַיִם עַל שִׁבְעִים אַמָּה וְשִׁירָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הָיָה אָרְכָּהּ יָתֵר עַל רָחְבָּהּ אֲפִלּוּ אַמָּה אַחַת, אֵין מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָרְכָּהּ פִּי שְׁנַיִם בְּרָחְבָּהּ, מְטַלְטְלִין בְּתוֹכָהּ:

R. Yehudah b. Bava disse inoltre: è permesso trasportare in un giardino e un karpef che sono settanta cubiti e un residuo di settanta cubiti e un residuo circondato da un cancello alto dieci tefachim [Dal momento che ha dichiarato una rigidità nei confronti delle assi, cioè, che possono essere usati solo per un pozzo pubblico, e ora afferma un altro rigore, che anche quando servire per abitazione più di beth sa'atayim non era permesso, "più" è dichiarato.] fintanto che ci sarà al suo interno un osservatore stand [(Anche se serve per abitazione, è consentito solo beth sa'atayim, e non di più)], o una casa in cui abitare, o (purché sia) vicino alla città. [Dal momento che è vicino a casa sua, intende usarlo costantemente, in modo che sia considerato un servizio per abitazione.] R. Yehudah dice: Anche se al suo interno c'è solo un buco, una fossa o una grotta, può portare al suo interno. R. Akiva dice: anche se nessuna delle precedenti è contenuta, può portare al suo interno, purché vi siano al suo interno settanta cubiti e un residuo (quattro tefachim) di settanta cubiti e un residuo. [E non di più. E il primo tanna, sopra (2: 3), vale a dire: "Gli dissero: Dicevano 'beth sa'atayim' solo per un giardino o un karpef, ma in un recinto, o un sachar, o un chatzer, eccetera."—che tanna vale anche con R. Akiva, che laddove esiste un'abitazione, è consentito solo il beth sa'atayim. Dove differiscono? La gemara spiega che differiscono per quanto riguarda la piccola quantità con cui il beth sa'atayim supera i settanta cubiti e un residuo quadrato, il primo tanna che sostiene che un beth sa'atayim completo è permesso; e R. Akiva, settanta cubiti e un residuo di settanta cubiti e un residuo e non di più. E da dove deriviamo che beth sa'atayim è maggiore di settanta cubiti e un residuo quadrato? La gemara chiede: quanto costa sa'atayim? (E risponde :) Come la corte del tabernacolo, di cui è scritto (Esodo 27:18): "La lunghezza della corte sarà di cento cubiti e la sua larghezza, cinquanta per cinquanta. Ed è esposto: Qual è l'intento di "cinquanta per cinquanta"? La Torah ci sta dicendo: prendi i cinquanta per cui la lunghezza supera la larghezza e "circonda" i cinquanta che rimangono per arrivare al limite (consentito) del Sabbath—settanta cubiti e quattro tefachim al quadrato. Come mai? Fai di loro cinque strisce di dieci cubiti di larghezza per cinquanta cubiti di lunghezza. Mettine uno a est (dei cinquanta per cinquanta) e un altro a ovest, in modo che ora ne abbiamo settanta di larghezza per cinquanta di lunghezza. Metti uno (striscia) a sud e un altro a nord, e ora abbiamo settanta per settanta; ma gli angoli sono difettosi (cioè vuoti), ogni angolo essendo dieci per dieci cubiti a causa dell'aggiunta. Dalla quinta striscia prendere quattro pezzi di dieci (per dieci) con cui riempire i quattro angoli. Prendi i restanti dieci per dieci, che sono sessanta tefachim per sessanta tefachim (1 cubito = sei tefachim) e fai di loro trenta strisce di due tefachim ciascuna, ognuna lunga dieci cubiti—tutti insieme, trecento cubiti di lunghezza. Metti settanta su ciascun lato, in modo che ora ci siano settanta cubiti e quattro tefachim di settanta cubiti e quattro tefachim. Ma gli angoli sono difettosi, due tefachim per due tefachim. Questo ti lascia con venti cubiti. Prendi otto tefachim e riempi gli angoli. Ti rimangono diciotto cubiti e quattro tefachim di lunghezza di due cubiti di larghezza. E questa è la "piccola quantità". Perché se le distribuisci equamente, la larghezza aggiuntiva ammonta a due terzi di un dito. Perché devi farne una striscia lunga 283 cubiti per circondare i quattro lati. Così l'ho trovato spiegato in Rashi, ed è corretto. Rambam "cercava molti resoconti", ma non ero in grado di capirlo. La sentenza è conforme a R. Akiva in "Anche se nessuna delle precedenti è contenuta in essa, può portare al suo interno." Ma nella sua differenza con i saggi di "Gli hanno detto, ecc." sopra, sostenendo che deve essere (al massimo) settanta e un residuo (quattro tefachim) di settanta e un residuo, e non più—in questo, l'halachah è conforme ai saggi. Perché è permesso con beth sa'atayim, come (l'area della) corte del tabernacolo, che è un po 'più di settanta cubiti e un residuo quadrato.] R. Eliezer dice: Se la sua lunghezza fosse maggiore della sua larghezza anche un cubito, non è consentito trasportarlo [anche se ha ridotto la larghezza e aggiunto alla lunghezza, in modo che nel complesso non ci fossero più di beth sa'atayim. Perché è solo un quadrato che i rabbini hanno permesso quando non serve come abitazione.] R. Yossi dice: Anche se la sua lunghezza era il doppio della sua larghezza, è consentito trasportarlo. [L'halachah è conforme a R. Yossi, che differisce da R. Eliezer, un quadrato non richiesto.]

אָמַר רַבִּי אִלָּעִאי, שָׁמַעְתִּי מֵרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וַאֲפִלּוּ הִיא כְּבֵית כּוֹר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, אַנְשֵׁי חָצֵר שֶׁשָּׁכַח אַחַד מֵהֶן וְלֹא עֵרֵב, בֵּיתוֹ אָסוּר מִלְּהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא, לוֹ, אֲבָל לָהֶם מֻתָּר. וְכֵן שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ, שֶׁיּוֹצְאִין בְּעַקְרַבְנִים בְּפֶסַח. וְחִזַּרְתִּי עַל כָּל תַּלְמִידָיו וּבִקַּשְׁתִּי לִי חָבֵר, וְלֹא מָצָאתִי:

R. Ilai ha detto: Ho sentito da R. Eliezer: Anche se fosse (grande come) un beth kur. [Questo si riferisce all'argomento di fronte al giardino e al karpef sopra.] Ho anche sentito da lui: Gli uomini del cortile—se uno di loro ha dimenticato e non ha fatto un eruv, gli è vietato entrare e uscire da casa sua, ma gli è permesso farlo. [Se il giorno successivo (Shabbath), ha rinunciato ai suoi diritti nel cortile ai suoi vicini (poiché aveva proibito loro di trasportare dalle loro case al cortile, il cortile era il loro dominio comune e la sua parte era loro vietata)—rinunciando ai suoi diritti nel cortile, rinuncia anche ai suoi diritti nella sua casa, anche se non lo dice esplicitamente, e diventa un loro "ospite". Per questo motivo, anche a casa sua è permesso loro. Ma gli è vietato portare dentro e fuori la sua casa nel cortile, anche se gli è permesso di entrare e uscire dalle loro case nel cortile (come chiunque entri nella casa del suo vicino, a cui è permesso trasportarlo da essa nel cortile , essendo il dominio di una persona.) Tuttavia, gli è vietato svolgere da casa sua. E non diciamo che da quando ha rinunciato a loro i suoi diritti sulla sua casa è considerata la loro casa. Non appena prende qualcosa dalla sua casa al cortile, riacquista il possesso della sua proprietà e glielo proibisce. Questo, come abbiamo appreso rispetto a una dimora insieme a un gentile—Se ha rinunciato ai suoi diritti e poi, di nuovo realizzato qualcosa, involontariamente o inconsapevolmente, lo proibisce (all'altro)]. E ho anche sentito da lui che uno adempie al suo obbligo [di maror] su Pesach con akrevanim [un ortaggio le cui foglie assomigliano a uno scorpione (akrav). E ho sentito (che è) una rafia che cresce intorno al palmo.] E ho interrogato tutti i suoi discepoli, cercando un secondo [per queste tre cose, vale a dire uno che direbbe che anche lui l'aveva sentito da lui] e non sono riuscito a trovarne uno. [E l'halachah non è conforme a nessuno di essi. Per quanto riguarda il giardino e il karpef, non era permesso più di beth sa'atayim. E nei confronti degli uomini di un cortile, uno dei quali ha dimenticato di fare un eruv, e ha rinunciato ai suoi diritti (nel cortile), ma non in casa sua, la sua casa è vietata anche a loro; ma è permesso (trasportare) dalle loro case al cortile. E akrevanim non sono maror, e non si adempie al loro obbligo con loro su Pesach.]