'Eduyyot 3

כָּל הַמְטַמְּאִין בְּאֹהֶל שֶׁנֶּחְלְקוּ, וְהִכְנִיסָן לְתוֹךְ הַבַּיִת, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. כֵּיצַד. הַנּוֹגֵעַ בְּכִשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים מִן הַנְּבֵלָה אוֹ נוֹשְׂאָן, וּבַמֵּת, הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וּמַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת אוֹ נוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, וּמַאֲהִיל עַל כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְכַחֲצִי זַיִת מַאֲהִיל עָלָיו, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. אֲבָל הַנּוֹגֵעַ בְּכַחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, אוֹ מַאֲהִיל עַל כַּחֲצִי זַיִת וְדָבָר אַחֵר מַאֲהִיל עָלָיו וְעַל כַּחֲצִי זַיִת, טָהוֹר. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אַף בָּזֶה רַבִּי דוֹסָא מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. הַכֹּל טָמֵא, חוּץ מִן הַמַּגָּע עִם הַמַּשָּׂא, וְהַמַּשָּׂא עִם הָאֹהֶל. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁהוּא מִשֵּׁם אֶחָד, טָמֵא. מִשְּׁנֵי שֵׁמוֹת, טָהוֹר:

Tutte le (cose) che causano tuma in una tenda, [come un cadavere, o netzel (materia decomposta di un cadavere), o un tarvad (un tipo di cucchiaio) pieno di materia in decomposizione, e tutte quelle cose menzionate all'inizio di Chapter II of Ohaloth], le cui [dimensioni minime per l'impurità] sono state divise in due e portate in una casa [cioè in una tenda] —R. Dossa b. Hyrcanus lo governa tahor, [sostenendo che le parti non si combinano nella dimensione richiesta], e i saggi lo governano tamei. Come mai? Se uno tocca o trasportava due mezze olive di neveilah (carogne) [(Si apre con "tenda-" (impurità) e spiega "neveilah", per insegnare che proprio come sostiene R. Dossa che non si combinano per tenda- impurità, sostiene anche che non si combinano per impurità "toccanti e portanti", sia per un cadavere che per neveilah)], e, con un cadavere, se si tocca una mezza oliva e "tende" sopra un mezza oliva, [per chi si tende su un cadavere è tamei, proprio come se fosse con il cadavere in una tenda. (E tutti questi "tentings" nella prima parte, parlano di tumah "compresso" ("tumah retzutzah), dove non c'è, tra tumah e tenda, lo spazio di un tefach, per cui i saggi lo governano tamei. Per una "tenda" di questo tipo è considerata "toccante". E la seconda parte, vale a dire: "Ma se si tocca una mezza oliva e qualcos'altro tende su di lui e una mezza oliva, ecc., "dove i saggi concordano sul fatto che è tahor— questo si ottiene dove c'è uno spazio di (almeno) un tefach tra il tumah e la tenda, nel qual caso i saggi concordano sul fatto che non si combinano —"toccare" e "tenda" (impurità) sono due "nomi" separati (cioè categorie) e tutti quelli che hanno "due nomi" non si combinano. E R. Dossa sostiene che anche nella "tuma compressa" non si combinano.)], O se tocca una mezza taglia verde oliva e una mezza tenda verde oliva su di lui; o se tende su due mezze dimensioni di olive, tende su una metà di olive e una metà di olive su di lui—R. Dossa b. Hyrcanus governa tahor e i saggi governano tamei. Ma se si tocca una mezza oliva e qualcosa si tende su di lui e una mezza oliva; o se tende oltre una mezza oliva e qualcos'altro su di lui e una mezza oliva, è tahor. R. Meir dice: Anche in questo caso R. Dossa governa tahor, e i saggi, tamei. [R. Meir non è d'accordo con il primo tanna, che dice che quando c'è uno spazio di tefach tra la tuma e la tenda, i saggi concordano sul fatto che è tahor, i pezzi non si combinano, (R. Meir) dicendo che anche in questo caso i saggi non sono d'accordo con R. Dossa, sostenendo che "toccare" e "tenda" sono un solo nome, pertanto si combinano per creare la dimensione minima (richiesta) (per Tumah) e governano tamei. (L'halachah non è conforme a R. Meir)]. Tutto è tamei, tranne "toccare" con "muoversi", [come quando ha "toccato" una mezza oliva e "spostato" (esita) una mezza oliva], e "trasportare" con "tenda", [come quando ha spostato una mezza taglia di oliva e si è tenda su una mezza di oliva.] Questa è la regola: tutto ciò che ha "un nome" [come nel "toccare" con "toccare", "muoversi" con "spostare" "tenda" con "tenda"] è tamei; di due nomi, tahor.

אֹכֶל פָּרוּד, אֵינוֹ מִצְטָרֵף, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינַס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִצְטָרֵף. מְחַלְּלִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי עַל אֲסִימוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְחַלְּלִין. מַטְבִּילִין יָדַיִם לַחַטָּאת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אִם נִטְמְאוּ יָדָיו, נִטְמָא גוּפוֹ:

Alimenti separati [ad esempio un gruppo di noci, pistacchi e mandorle, che, quando sono separati l'uno dall'altro, non contengono le dimensioni di un uovo (la dimensione minima per preparare altri cibi tamei)], non si combinano, uno con l'altro, [(se sono tamei e il cibo pulito li ha toccati quando sono raggruppati insieme) per fare tamei di cibo pulito, poiché non c'è in ognuno di essi la dimensione minima per preparare il tamei di cibo.] Questi sono i parole di R. Dossa b. Ircano. E i saggi dicono che si combinano.

מְעֵי אֲבַטִּיחַ וּקְנִיבַת יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, רַבִּי דוֹסָא מַתִּיר לְזָרִים, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. חָמֵשׁ רְחֵלוֹת גְּזוּזוֹת מָנֶה מָנֶה וּפְרַס, חַיָּבוֹת בְּרֵאשִׁית הַגֵּז, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חָמֵשׁ רְחֵלוֹת כָּל שֶׁהֵן:

R. Dossa permette alle interiora [vale a dire, i semi e il succo] di un melone e gli scarti di verdure (di terumah) di zarim (non-Cohanim), e i saggi li vietano. Le tosature di cinque agnelli, [ogni agnello] che produce una criniera e mezzo di lana, [meno di ciò che non è considerato "tosatura", essendo questo il minimo] sono soggette alla mitzva di "la prima tosatura"—Queste sono le parole di R. Dossa. I saggi dicono: cinque agnelli, qualsiasi quantità (di tagli). [Non proprio, perché i rabbini non hanno incaricato "il primo dei tagli" per meno di sessanta selaim. Ma poiché R. Dossa richiedeva una quantità (relativamente) grande, il tanna chiamava la piccola quantità dei saggi "qualsiasi quantità". (Il peso di una sela è di ventiquattro ma'im e il peso di ogni ma'ah, sedici chicchi d'orzo.)]

כָּל הַחוֹצָלוֹת טְמֵאוֹת טְמֵא מֵת, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִדְרָס. כָּל הַקְּלִיעוֹת טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל גַּלְגִּילוֹן, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כֻּלָּם טְמֵאוֹת, חוּץ מִשֶּׁל צַמָּרִים:

Tutti i tipi di tappetini [fatti di gomma e simili, che hanno una rotonda di confine, ed essendo un "ricettacolo"] sono suscettibili di impurità del corpo morto, [ma non di mishkav ("sdraiato") e moshav ("seduto" ) impurità, non essere adatto a tali funzioni)] —Queste sono le parole di R. Dossa. E i saggi dicono: midra. [vale a dire, sono anche suscettibili di impurità mishkav, essendo anche idonei a sdraiarsi].

הַקֶּלַע שֶׁבֵּית קִבּוּל שֶׁלָּהּ אָרוּג, טְמֵאָה. וְשֶׁל עוֹר, רַבִּי דוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס מְטַהֵר וַחֲכָמִים מְטַמְּאִין. נִפְסַק בֵּית אֶצְבַּע שֶׁלָּהּ, טְהוֹרָה. בֵּית הַפָּקִיעַ שֶׁלָּהּ, טְמֵאָה:

Una fionda il cui ricettacolo [(dove è collocata la pietra)] è tessuta, è tamei. E uno di pelle—R. Dossa b. Hyrcanus lo governa tahor, e i saggi, tamei. Se il suo foro per le dita, [dove il dito è posto per lanciare la pietra], è reciso, è tahor; se è la sua maniglia, è tamei.

הַשְּׁבוּיָה אוֹכֶלֶת בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי דוֹסָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ שְׁבוּיָה אוֹכֶלֶת וְיֵשׁ שְׁבוּיָה שֶׁאֵינָהּ אוֹכֶלֶת. כֵּיצַד. הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה נִשְׁבֵּיתִי וּטְהוֹרָה אָנִי, אוֹכֶלֶת, שֶׁהַפֶּה שֶׁאָסַר הוּא הַפֶּה שֶׁהִתִּיר. וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁנִּשְׁבֵּית, וְהִיא אוֹמֶרֶת טְהוֹרָה אָנִי, אֵינָהּ אוֹכֶלֶת:

Una donna prigioniera [cioè la moglie di un Cohein, che era stata catturata,] mangia terumah [e non temiamo che il gentile abbia vissuto con lei e l'abbia resa una zonah, a cui è proibito terumah.] Queste sono le parole di R. Dossa. E i saggi dicono: C'è una donna prigioniera che mangia e una donna prigioniera che non mangia. Come mai? Una donna che dice: "Sono stata catturata, ma sono pulita" mangia. Perché "la lingua che proibisce" [cioè, il suo dire "Sono stato preso prigioniero"] è la lingua che permette, [quando dice "ma io sono pulito". ] E se ci fossero testimoni [che è stata presa prigioniera], e lei dice "Sono pulito", non mangia.

אַרְבָּעָה סְפֵקוֹת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כֵּיצַד. הַטָּמֵא עוֹמֵד וְהַטָּהוֹר עוֹבֵר, הַטָּהוֹר עוֹמֵד וְהַטָּמֵא עוֹבֵר, טֻמְאָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטָהֳרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, טָהֳרָה בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְטֻמְאָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סָפֵק הֶאֱהִיל סָפֵק לֹא הֶאֱהִיל, סָפֵק הֵסִיט סָפֵק לֹא הֵסִיט, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Quattro dubbi (ovvero, in quattro casi di dubbio): —R. Yehoshua governa il tamei e i saggi governano il tahor. Come mai? Il tamei sta [sotto una tenda o sotto un albero] e il tahor passa [in quel modo. C'è un dubbio sul fatto che abbia toccato o meno; o se l'albero "tendesse" su entrambi e il tahor divenne o meno tamei—Questo è un dubbio.] Il tahor si alza e il tamei passa. [Questo è un secondo dubbio.] Tumah (un oggetto che è tamei) in un dominio privato, e Taharah nel dominio pubblico, [come nel caso di un negozio aperto al pubblico dominio, ed è in dubbio come se vi sia entrato o meno]; o taharah in un dominio privato e tumah in un dominio pubblico, [altri due dubbi]—Se c'è un dubbio sul fatto che abbia toccato o non toccato, tentato o non tendato, spostato (esitato) o non si sia mosso, R. Yehoshua governa il tamei, [sostenendo che poiché un dominio privato è coinvolto in questo dubbio, esso è considerato "un dubbio di tumah in un dominio privato", che è governato da tamei.] E i saggi governano tahor, [sostenendo che poiché il dominio pubblico è coinvolto in questo dubbio, è considerato "un dubbio di tumah di dominio pubblico , "che è governato tahor. L'halachah non è conforme a R. Yehoshua.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. מַסְמֵר הַשֻּׁלְחָנִי, וְאָרוֹן שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וּמַסְמֵר שֶׁל אֶבֶן שָׁעוֹת, רַבִּי צָדוֹק מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:

Tre cose, R. Tzaddok governa il tamei [cioè, suscettibile di tumah], e i saggi, tahor: l'unghia del cambiavalute, [su cui pende le sue bilance. I nostri rabbini lo hanno spiegato come un chiodo fissato in un palo davanti al cambiavalute su cui appende l'otturatore del negozio, e che governano tahor perché è a terra], e l'armadio del macellaio [(Coloro che fanno una gran quantità di fagioli nel loro mulino ha un armadio di legno (nel quale depositarli)] e una pietra-ora [una pietra che ha linee su cui sono incisi i segni delle ore in cui è attaccato un chiodo con cui indicano il ore.] R. Tzaddok governa [l'armadio] tamei [perché è considerato una "nave"], e i saggi lo governano tahor, [perché è una nave di legno destinata a rimanere ferma e a non essere spostata. (R. Tzaddok sostiene che a volte è reso mobile.) L'halachah non è conforme a R. Tzaddok.]

אַרְבָּעָה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין. כִּסּוּי טֶנִי שֶׁל מַתָּכוֹת שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, וּתְלוֹי הַמַּגְרֵדוֹת, וְגָלְמֵי כְלֵי מַתָּכוֹת, וְטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנָיִם. וּמוֹדִים חֲכָמִים לְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּטַבְלָא שֶׁנֶּחְלְקָה לִשְׁנַיִם, אֶחָד גָּדוֹל וְאֶחָד קָטָן, הַגָּדוֹל טָמֵא וְהַקָּטָן טָהוֹר:

Quattro cose, R. Gamliel governa il tamei, e i saggi, tahor: la copertura teni dei metalli dei proprietari di casa [("teni" :) una nave di metallo in cui i proprietari di casa collocano rifiuti o frammenti di metallo. R. Gamliel governa il tamei di copertura, poiché anch'esso (la copertina) è considerato una nave, una copertura che ha anche un ricettacolo. E i saggi lo governano tahor, sostenendo che poiché è stato creato solo per coprirlo non è considerato una nave], e gli uncini strigili [su cui sono appesi gli strigili ("graffi") nelle case da bagno. (Ognuno dei clienti prende uno strigile e si gratta i piedi e il corpo)] e vasi di metallo non finiti, [che devono ancora essere levigati o raschiati o martellati, o che mancano di un bordo o di un orecchio. Non sono sensibili al tuma secondo i saggi fino a quando non sono finiti], e un tavolo a due metà [vale a dire, un tavolo di argilla che ha bordi e che è fatto in modo tale che una parte non sia più grande dell'altra. È in tal caso che R. Gamliel e i saggi differiscono.] E i saggi concordano con R. Gamliel che in una tabella di due parti, dove una parte è grande e l'altra piccola, la parte grande è tamei e la piccola parte, tahor. [L'halachah è conforme ai saggi.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַחְמִיר כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. אֵין טוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין מִיּוֹם טוֹב לְשַׁבָּת, וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִימֵיהֶן שֶׁל בֵּית אַבָּא לֹא הָיוּ אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין אֶלָּא רְקִיקִין. אָמְרוּ לוֹ, מַה נַּעֲשֶׂה לְבֵית אָבִיךָ שֶׁהָיוּ מַחְמִירִין עַל עַצְמָן וּמְקִלִּין עַל יִשְׂרָאֵל לִהְיוֹת אוֹפִין פִּתִּין גְּרִיצִין וָחֹרִי:

In tre cose R. Gamliel ha una visione rigorosa, secondo le parole di Beth Shammai: I cibi caldi non vengono conservati da Yom Tov a Shabbath. [Beth Shammai sostiene che non si può cuocere (da Yom Tov a Shabbath) a meno che non abbia preparato un tavshilin con una pagnotta. E non può cucinare a meno che non abbia preparato un tavshilin di eruv con qualcosa di cotto. E non può conservare cibo (per il calore) a meno che non abbia conservato qualcosa dalla vigilia di Yom Tov). E Beth Hillel sostiene che si può cuocere e cuocere e conservare solo una quantità di cibi cotti], e una menorah non è assemblata su Yom Tov [vale a dire, una menorah le cui parti sono state disassemblate potrebbe non essere ripristinata, questo è come "edificio , "che si ottiene con le navi. E Beth Hillel sostiene che "costruire" non si ottiene con le navi], e che non si cuociono pagnotte spesse (su Yom Tov), ma solo quelle sottili. [Beth Shammai sostiene che molto pane non viene cotto su Yom Tov a causa dello "sforzo". E Beth Hillel dice che è cotto, perché quando c'è più pane si cuoce meglio.] R. Gamliel ha detto: Dai tempi di Beth Shammai non cuocevano pagnotte spesse ma solo sottili. Gli dissero: che cosa dovremmo fare per la casa di tuo padre, che era severo con se stesso e indulgente con Israele, permettendo loro di cuocere pane denso e chari? [(ampia pasta cotta sulla brace.) L'halachah non è conforme a R. Gamliel in tutte le sue stringenze secondo le parole di Beth Shammai.]

אַף הוּא אָמַר שְׁלֹשָׁה דְבָרִים לְהָקֵל. מְכַבְּדִין בֵּין הַמִּטּוֹת, וּמְנִיחִין אֶת הַמֻּגְמָר בְּיוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים גְּדִי מְקֻלָּס בְּלֵילֵי פְסָחִים. וַחֲכָמִים אוֹסְרִים:

Egli (R. Gamliel) ha anche dichiarato tre privilegi: è permesso (su Yom Tov) di spazzare tra i letti [su cui erano soliti reclinarsi per mangiare], e mugmar (incenso) può essere posizionato [sui carboni, per essere inalato ] su Yom Tov. [Ma tutti sostengono che è vietato farlo "profumando" le navi], ed è permesso mangiare una capra "elmata" (mekulass) nella notte di Pesach. [Le sue gambe e le interiora erano appese ai lati quando l'hanno arrostito. Lo farebbero come un ricordo dell'offerta di Pesach, rispetto alla quale è scritto (Esodo 12: 9): "la sua testa con le sue gambe con le sue viscere". ("Mekulas" :) come un guerriero, le cui armi sono al suo fianco. Il bersaglio di "un elmo di rame" è "kulsa denachsha".] E i saggi proibiscono [tutti e tre: spazzare, a causa della creazione di buchi; mugmar, perché non è necessario a tutti, ma solo ai molto delicati o agli odori del corpo; una capra "elmata", perché dà l'impressione che il cibo consacrato venga consumato all'esterno (il santuario). L'halachah è conforme ai saggi.]

שְׁלֹשָׁה דְבָרִים רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה מַתִּיר, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. פָּרָתוֹ יוֹצְאָה בִרְצוּעָה שֶׁבֵּין קַרְנֶיהָ, וּמְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲקִין אֶת הַפִּלְפְּלִין בָּרֵחַיִם שֶׁלָּהֶן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין מְקָרְדִין אֶת הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב, מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה חַבּוּרָה, אֲבָל מְקַרְצְפִין. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְקָרְדִין אַף לֹא מְקַרְצְפִין:

Tre cose furono permesse da R. Elazar b. Azaryah e proibita dai saggi: la sua mucca uscì (di dominio pubblico su Shabbath) con la cinghia tra le sue corna [per ornamento. E i saggi hanno detto che è un "peso" e non un "ornamento" per lei. (Non era la mucca di R. Elazar b. Azaryah, ma quella del suo vicino di casa, ma poiché non protestava, veniva chiamato con il suo nome.)], E una bestia poteva essere gridata a Yom Tov [con una specie di pettine di ferro con denti piccoli. Si può pettinare e graffiare una bestia con essa anche se in tal modo fa una ferita], e può schiacciare i peperoni con i loro [piccoli] mulini [fatti per questo scopo]. R. Yehudah dice: Una bestia non si fa impazzire su Yom Tov perché fa così male; ma può raschiarlo [con un pettine di legno, i cui denti sono grandi e non fanno male.] E i saggi dicono: Non sono al curry e anche non raschiati, raschiando essendo decretati a causa del curry. L'halachah non è conforme a R. Elazar b. Azaryah, tranne nel caso del curry di una bestia da sola; poiché in questo segue il punto di vista di R. Shimon, il quale afferma che è permesso qualcosa di non intenzionale (come fare una piaga, in questo caso), e noi governiamo secondo lui. E i saggi che differiscono con lui sostengono con R. Yehudah, il quale afferma che è vietato qualcosa di non intenzionale, e questa non è l'halachah.]