Hagigah 3

חֹמֶר בַּקֹּדֶשׁ מִבַּתְּרוּמָה, שֶׁמַּטְבִּילִין כֵּלִים בְּתוֹךְ כֵּלִים לַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא לַקֹּדֶשׁ. אֲחוֹרַיִם וְתוֹךְ וּבֵית הַצְּבִיטָה בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַקֹּדֶשׁ. הַנּוֹשֵׂא אֶת הַמִּדְרָס נוֹשֵׂא אֶת הַתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא אֶת הַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה, מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. לֹא כְמִדַּת הַקֹּדֶשׁ מִדַּת הַתְּרוּמָה, שֶׁבַּקֹּדֶשׁ מַתִּיר וּמְנַגֵּב וּמַטְבִּיל וְאַחַר כָּךְ קוֹשֵׁר, וּבַתְּרוּמָה קוֹשֵׁר וְאַחַר כָּךְ מַטְבִּיל:

Un rigore di kodesh sopra teruma: le navi all'interno delle navi possono essere immerse per teruma [quando sono entrambe impure], ma non per kodesh. [Perché diciamo che il peso della nave interna rispetto a quella esterna funge da spartiacque contro l'acqua, e l'immersione non prevede nessuno dei due. Fuori e dentro e maneggiare (beth hatzvitah) (sono considerati vasi distinti) rispetto a Teruma, ma non rispetto a Kodesh. [Una nave di cui è possibile utilizzare l'interno e l'esterno e la maniglia—ogni funzione che svolge lo rende una nave distinta di fronte a Terumah. In modo che se uno (dei tre) diventa impuro, gli altri non diventano impuri. Questo, con impurità rabbinica. In modo che se l'esterno diventa sporco attraverso liquidi impuri, l'interno e la maniglia non diventano sporchi. E se la maniglia diventa sporca, l'esterno e l'interno non diventano sporchi. "beth hatzvitah", "un posto per tenere", come in (Ruth 2:14): "Vayitzbat lah kali" ("E le porse del grano inaridito per lei." Alcuni lo leggono come "beth hatzviah" ("il posto del dito "), un posto creato nella nave per mettere il dito quando beve, in modo che non metta la mano nella nave. (" ma non rispetto al kodesh ":) Se una delle tre aree diventa impuro con impurità rabbinica, l'intera nave è sporca per kodesh.] Chi porta un midra [una scarpa di uno zav] può portare teruma [se desidera in un barattolo di terra; perché non tocca l'interno.], ma non Kodesh, [a causa di un avvenimento reale. Una volta, un uomo portava una brocca di vino libazionale e il cinturino del suo sandalo (i midra di uno zav) si strapparono. Quando lo prese in mano, cadde nella brocca e reso impuro il kodesh. In quel momento dissero: se uno porta un midra, non può trasportare kodesh. E poiché l'incidente è stato con kodesh, hanno decretato solo con kodesh, ma non con terumah.] Non come th La "misura" di kodesh [di fronte a una chatzitzah (partizione) in immersione] è la "misura" di terumah. Perché con Kodesh, [se ha un indumento sporco e viene ad immergerlo, se è legato], libera la cravatta, [perché è come una chatzitzah], la asciuga [Se è umida, la asciuga, perché l'oleosità su di esso è come una chatzitzah], e lui lo immerge e poi lo ricollega. Ma con terumah, [se lo desidera], lo lega e poi lo immerge [legato, e non c'è motivo di preoccuparsi.]

כֵּלִים הַנִּגְמָרִין בְּטָהֳרָה, צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הַכְּלִי מְצָרֵף מַה שֶּׁבְּתוֹכוֹ לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה. הָרְבִיעִי בַּקֹּדֶשׁ פָּסוּל, וְהַשְּׁלִישִׁי בַּתְּרוּמָה. וּבַתְּרוּמָה, אִם נִטְמֵאת אַחַת מִיָּדָיו, חֲבֶרְתָּהּ טְהוֹרָה. וּבַקֹּדֶשׁ, מַטְבִּיל שְׁתֵּיהֶן, שֶׁהַיָּד מְטַמָּא אֶת חֲבֶרְתָּהּ בַּקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא בַּתְּרוּמָה:

Le navi finite in condizioni di pulizia richiedono l'immersione per kodesh, ma non per terumah. [Se un chaver (uno studioso della Torah) li finisce, e si è preso molta cura con loro quando si sono avvicinati alla fine quando sono suscettibili di acquisire impurità—nonostante ciò richiedono l'immersione per kodesh; poiché temiamo che lo sputo dalla bocca di un am ha'aretz possa essere caduto su di loro quando il chaver li teneva in braccio. E anche se a quel tempo la nave non era ancora finita e non acquisiva impurità, forse dopo che era finita ed era suscettibile di acquisire impurità, lo sputo era ancora bagnato e impartiva impurità. Perché abbiamo imparato a Niddah: (Il problema di a) niddah, zov (il problema di uno zav) e lo sputo impartiscono impurità quando sono bagnati.] La nave combina tutto ciò che è in essa rispetto a Kodesh, ma non rispetto a Terumah . [Se c'erano molti pezzi di cibo in una nave e un t'vul yom (uno che si era immerso di giorno), che invalida la teruma, ne toccava uno, la nave li combina tutti per essere considerati come un pezzo e tutti di loro sono inadatti, vale a dire. (Numeri 7:14): "Un cucchiaio di dieci sicli d'oro"—Le Scritture hanno reso tutto ciò che è nel cucchiaio uno. ("Ma non per Terumah" :) Solo il pezzo che ha toccato è inadatto, ma gli altri sono puliti.] L'impurità di quarto grado è inadatta [ma non rende (un altro oggetto) inadatto] in Kodesh, ma (solo) terzo -degree impurità in terumah. E con la teruma, se una delle sue mani diventava sporca [con impurità rabbiniche, come cibi e liquidi impuri e simili, che rendono impure solo le mani ma non il corpo], l'altra mano è pulita. Ma con Kodesh, deve immergere entrambi [Questo, quando l'umidità è rimasta sulla mano che è diventata sporca nel momento in cui è diventata sporca, ma in caso contrario, l'altra mano non diventa sporca fino a quando non viene toccata da essa.], Poiché una mano rende altri impuri con Kodesh, ma non con Terumah.

אוֹכְלִין אֳכָלִים נְגוּבִין בְּיָדַיִם מְסֹאָבוֹת בַּתְּרוּמָה, אֲבָל לֹא בַּקֹּדֶשׁ. הָאוֹנֵן וּמְחֻסַּר כִּפּוּרִים צְרִיכִין טְבִילָה לַקֹּדֶשׁ, אֲבָל לֹא לַתְּרוּמָה:

È consentito mangiare cibi secchi con mani sporche, con terumah, ma non con kodesh. [Questo è l'intento: è permesso mangiare cibi secchi di chullin con mani sporche, con terumah ma non con kodesh, cioè se uno ha infilato il cibo di kodesh nella bocca del suo amico con le mani pulite, le mani del mangiatore sono sporche; o se lui stesso si ficcava in bocca un simile cibo con una canna o una canna, e desiderava mangiare con esso ravanello o cipolla di chullin, nel qual caso le sue mani sporche, che sono di impurità di secondo grado, non fanno il chullin impuri, tuttavia, i rabbini hanno decretato di non mangiarli con Kodesh, per non toccare il cibo Kodesh in bocca con le sue mani sporche. Ma per quanto riguarda la teruma, anche se mani impure lo rendono inadatto, non hanno stabilito questo livello superiore, ma hanno ipotizzato che potesse prendersi cura e non toccarlo. Si afferma "alimenti secchi", perché se il liquido fosse ormai sopra di loro, il liquido diventerebbe impurità di primo decreto a causa delle sue mani e renderebbe l'impudente impurità di secondo grado, così che quando toccasse il teruma in bocca, renderebbe non adatto.] Un partecipante al lutto [che non è diventato impuro attraverso (contatto con il corpo della) sua defunta] e uno privo di espiazione [uno che si è immerso e il cui sole tramonta, ma che non ha ancora portato le sue offerte] richiede l'immersione per Kodesh , ma non per terumah. [Dopo aver portato le sue offerte, se desidera mangiare Kodesh, deve immergersi. Poiché da allora fino ad ora era vietato mangiare kodesh, i rabbini avevano bisogno di essere immersi. Chi non ha espiazione rende kodesh inadatto toccandolo. E un partecipante al lutto, anche se potrebbe non mangiarlo, non lo rende inadatto toccandolo. E anche se un partecipante al lutto non può mangiare la seconda decima, gli è permesso di mangiare terumah, che deriva da (Levitico 22:10): "E ogni estraneo (cioè, non sacerdote) non deve mangiare la cosa santa (terumah) "— "Stranezza" (squalifica) e non lutto.]

חֹמֶר בַּתְּרוּמָה, שֶׁבִּיהוּדָה נֶאֱמָנִים עַל טָהֳרַת יַיִן וְשֶׁמֶן כָּל יְמוֹת הַשָּׁנָה, וּבִשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים אַף עַל הַתְּרוּמָה. עָבְרוּ הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים וְהֵבִיאוּ לוֹ חָבִית שֶׁל יַיִן שֶׁל תְּרוּמָה, לֹא יְקַבְּלֶנָּה מִמֶּנּוּ, אֲבָל מַנִּיחָהּ לַגַּת הַבָּאָה. וְאִם אָמַר לוֹ, הִפְרַשְׁתִּי לְתוֹכָהּ רְבִיעִית קֹדֶשׁ, נֶאֱמָן. כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן הַמְדֻמָּעוֹת, נֶאֱמָנִין עֲלֵיהֶם בִּשְׁעַת הַגִּתּוֹת וְהַבַּדִּים, וְקֹדֶם לַגִּתּוֹת שִׁבְעִים יוֹם:

Un rigore di teruma: in Yehudah sono creduti nel rispetto della pulizia del vino e dell'olio per tutti i giorni dell'anno. ["In Yehudah" (in particolare) perché una striscia di terra dei Cuthi'im ha diviso il Galil da Yehudah. E Gerusalemme è nella terra di Yehudah. In modo che era impossibile portare kodesh dalla terra del Galil a Yehudah, impurità essendo state decretate sulla terra delle nazioni. E persino (il kodesh) dei chaverim nel Galil non poteva essere portato come libagioni. ("si credono, ecc." :) Se un am ha'aretz dicesse: "Questo vino è pulito, ed è per libagioni; questo olio è pulito ed è per le offerte dei pasti", si credeva sempre; poiché a causa della severità di Kodesh, sarebbe stato attento e non mentirebbe. Ma se dicesse: "Questo vino e olio sono puliti ed è per terumah", non si crede. Poiché l'interdetto contro l'impurità del teruma non è così grave agli occhi di un am ha'aretz, e temiamo che possa mentire.] E al frantoio e al frantoio, (sono) anche ( creduto) rispetto alla terumah. [Al momento della vendemmia e della spremitura delle olive nel frantoio, si credono anche per il terumah; poiché tutti gli uomini purificano le loro navi quando producono vino e olio per separare la teruma in purezza.] Se i [tempi di] frantoio e frantoio sono passati, e lui [an am ha'aretz] porta lui [un ladro di Cohein] una brocca di vino terumah [o olio di terumah, dicendo che è pulito], non dovrebbe accettarlo da lui [come pulito. Perché dopo il (tempo del) frantoio e il frantoio non è creduto.] Ma lo lascia per il prossimo frantoio. [L'am ha'aretz che sa che dopo il (tempo del) frantoio e il frantoio non si crede lascia questa brocca per il prossimo frantoio, in quel momento lo dà al Cohein; poiché a quel tempo si crede rispetto ad esso.] E se lui (il am ha'aretz) gli dice: "Ho separato in esso un revi'ith [di un tronco di vino] kodesh [cioè, per libagioni ], si crede [rispetto all'intera brocca. Perché poiché si crede rispetto al kodesh, si crede anche rispetto al terumah.] Brocche di vino e brocche di olio che sono medumaoth (mescolati)—si ritiene che li riguardino al tempo del frantoio e del frantoio, e prima del frantoio, settanta giorni. [Se uno (an am ha'aretz) pulisce il suo tevel (prodotto non abbinato) per le libagioni, e ora ci sono (mescolati) chullin, terumah e kodesh, e viene anche a dire delle brocche, che sono pulite, anche se un am ha'aretz non si crede riguardo ai lanciatori, anche al momento della stampa del vino, ora si ritiene che riguardi i lanciatori anche settanta giorni prima del tempo della stampa del vino. Dal momento che è creduto rispetto a Kodesh, è anche creduto rispetto a teruma e lanciatori. Perché è umiliante kodesh che i lanciatori da cui viene versato abbiano uno stato di impurità, quando viene offerto (il kodesh) (sull'altare). "Settanta giorni"— essendo consuetudine ordinare e pulire le navi settanta giorni prima del (tempo del) torchio.]

מִן הַמּוֹדִיעִית וְלִפְנִים, נֶאֱמָנִין עַל כְּלֵי חֶרֶס. מִן הַמּוֹדִיעִית וְלַחוּץ, אֵין נֶאֱמָנִים. כֵּיצַד, הַקַּדָּר שֶׁהוּא מוֹכֵר הַקְּדֵרוֹת, נִכְנַס לִפְנִים מִן הַמּוֹדִיעִית, הוּא הַקַּדָּר וְהֵן הַקְּדֵרוֹת וְהֵן הַלּוֹקְחִים, נֶאֱמָן. יָצָא, אֵינוֹ נֶאֱמָן:

Da Modi'ith all'interno, si credono (amei ha'aretz) riguardo alle navi di terra. Da Modi'ith fuori non si credono. [Modi'ith era una città a quindici mil di distanza da Gerusalemme. Da Modi'ith all'interno, verso Gerusalemme, è permesso prendere terracotta leggera da ceramisti che sono amei ha'aretz, come tazze, pentole e mestoli; perché è impossibile (per proteggerli) altrimenti. A Gerusalemme non producevano forni (da vasaio) a causa del fumo, né per la calce né per la ceramica, per cui li credevano e non decretavano contro di loro. Perché un decreto non è imposto alla congregazione, alla quale non sono in grado di attenersi.] Come? Un vasaio che vende ceramiche—se è entrato in Modi'ith, è il vasaio [si credeva solo a chi li aveva portati fuori da Modi'ith, essendo impossibile non credergli. Ma se ha fatto l'intermediario di un altro vasaio, un am ha'aretz, vivendo a Modi'ith o all'interno, lui (il secondo) non è stato creduto.], E sono i vasi [Si crede solo riguardo a quei vasi che lui comprato; ma non si ritiene che aggiunga loro i vasi di un altro vasaio che vive a Modi'ith o all'interno], e sono i compratori. [Il vasaio ha credibilità solo per quei chaverim che lo hanno visto portarli, ma non per gli altri.] Una volta che lascia Modi'ith [per tornare], non si crede.

הַגַּבָּאִין שֶׁנִּכְנְסוּ לְתוֹךְ הַבַּיִת, וְכֵן הַגַּנָּבִים שֶׁהֶחֱזִירוּ אֶת הַכֵּלִים, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, לֹא נָגָעְנוּ. וּבִירוּשָׁלַיִם נֶאֱמָנִין עַל הַקֹּדֶשׁ, וּבִשְׁעַת הָרֶגֶל אַף עַל הַתְּרוּמָה:

Collezionisti [ebrei, amei ha'aretz, che sono incaricati dal re di riscuotere le tasse da altri ebrei], che sono entrati nella casa [per prendere l'impegno], e allo stesso modo, i ladri, che hanno restituito navi [di terracotta] [che hanno rubato] si ritiene che dicano: "Non li abbiamo toccati" [all'interno. Questo, se li restituissero in penitenza volontaria, ma non per paura.] E a Gerusalemme si crede rispetto a Kodesh. [Si ritiene che tutte le terraglie, grandi e piccole, dicano che sono pulite per il kodesh; perché non producono forni da vasaio a Gerusalemme. Per questo motivo li hanno creduti e non hanno decretato contro di loro.] E, durante il periodo della festa, (erano creduti) anche per Terumah, [scritto (Giudici 20:11): "E tutti gli uomini d'Israele riuniti contro la città come un solo uomo, chaverim. " Quando sono tutti riuniti, la Scrittura li chiama "chaverim". E un festival è un momento di incontro.]

הַפּוֹתֵחַ אֶת חָבִיתוֹ, וְהַמַּתְחִיל בְּעִסָּתוֹ עַל גַּב הָרֶגֶל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, יִגְמֹר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא יִגְמֹר. מִשֶּׁעָבַר הָרֶגֶל, הָיוּ מַעֲבִירִין עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. עָבַר הָרֶגֶל בְּיוֹם שִׁשִּׁי, לֹא הָיוּ מַעֲבִירִין, מִפְּנֵי כְבוֹד הַשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף לֹא בְיוֹם חֲמִישִׁי, שֶׁאֵין הַכֹּהֲנִים פְּנוּיִין:

Se uno [un chaver] ha aperto la sua brocca [per vendere vino a Gerusalemme per un festival] o ha iniziato (a vendere) il suo impasto per un festival [ed è stato toccato da amei ha'aretz] —R. Yehudah dice: Potrebbe finire (vendendolo dopo il festival). I saggi dicono: potrebbe non finire. [Anche se gli amei ha'aretz sono puliti al momento del festival, non è che la loro pulizia sia permanente, ma che tutti siano (considerati) chaverim al momento del festival. Ma dopo il festival, il loro tocco rende (oggetti) impuri retroattivamente. Come affermato nella nostra Mishnah: dopo la festa, avrebbero immerso le navi dell'azara, poiché amei ha'aretz le aveva toccate durante la festa. E R. Yehudah, che dice che potrebbe finire, sostiene che se non gli è permesso di finire non inizierà, e il cibo non sarà disponibile per i pellegrini del festival. L'halachah non è in accordo con R. Yehudah.] Dopo il festival, li avrebbero rimossi [le navi dai loro luoghi per immergerli] per purificare l'azara dall'impurità della amei ha'aretz, che li aveva toccati sul festival.] Se il festival si è concluso venerdì, non li hanno rimossi a causa dell'onore del Sabbath, [vale a dire perché i Cohanim dovevano tendere alle loro necessità di Sabbath nelle loro case.] R. Yehudah dice: Anche loro non (rimuovili se il festival finisse) giovedì [Non li avrebbero immersi fino a dopo Shabbath]; poiché i Cohanim non erano liberi [il giorno dopo yom tov di immergerli. Perché erano impegnati a rimuovere le ceneri dalla pila nel mezzo dell'altare, che si era accumulato lì per tutti i giorni della festa dal (bruciare) della catasta di legna. L'halachah non è conforme a R. Yehudah.]

כֵּיצַד מַעֲבִירִים עַל טָהֳרַת עֲזָרָה. מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, וְאוֹמְרִין לָהֶם, הִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא תִגְּעוּ בַּשֻּׁלְחָן וּבַמְּנוֹרָה וּתְטַמְּאוּהוּ. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, יֵשׁ לָהֶם שְׁנִיִּים וּשְׁלִישִׁים, שֶׁאִם נִטְמְאוּ הָרִאשׁוֹנִים, יָבִיאוּ שְׁנִיִּים תַּחְתֵּיהֶן. כָּל הַכֵּלִים שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, טְעוּנִין טְבִילָה, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וּמִזְבַּח הַנְּחֹשֶׁת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן כַּקַּרְקַע, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מְצֻפִּין:

Come rimuoverebbero [i vasi] per purificare l'azara? Avrebbero immerso le navi che erano nel santuario e avrebbero detto loro [gli amei ha'aretz, nel festival]: "Stai attento a non toccare il tavolo e renderlo impuro". [Perché non potevano immergerlo dopo la festa, non potendo rimuoverlo dal suo posto, essendo scritto (Esodo 28:30): "E tu metterai sempre sul tavolo lo spettacolo-pane davanti a Me sempre".] le navi nel tempio avevano secondi e terzi, così che se il primo fosse diventato impuro, i secondi sarebbero stati sostituiti. Tutte le navi del Tempio richiedevano l'immersione [a causa dell'impurità che avevano sostenuto durante la festa], tranne l'altare d'oro e l'altare di rame, essendo considerati come terra, [l'altare di rame veniva chiamato (Esodo 20:21) "un altare di terra "e l'altare d'oro viene paragonato ad esso, vale a dire. (Numeri 3:31): "... la menorah e gli altari." Quanto al tavolo, l'amei ha'aretz non l'ha toccato, come affermato sopra.] Queste sono le parole di R. Eliezer. I saggi dicono: Perché sono placcati. [Questo è l'intento: i saggi li governano impuri e dicono che anche loro richiedono immersione, perché sono placcati. Se non fossero stati placcati, sarebbero stati giudicati puliti a causa di "vasi di legno fatti riposare" (al loro posto e non spostati). Un'altra interpretazione: i saggi affermano che il motivo per cui non richiedono immersione (anche se) sono placcati con oro e rame è che la placcatura è neutralizzata (dal legno, che è dominante), in modo da essere considerati come vasi di legno fatti riposare, che non diventa impuro. (Secondo questa interpretazione) i saggi differiscono con R. Eliezer solo per il motivo (per la loro non necessità di immersione). Rambam lo spiega così in Hilchoth Metamei Mishkav Umoshav.]