Talmud su Yevamot 2:9

הַמֵּבִיא גֵט מִמְּדִינַת הַיָּם, וְאָמַר בְּפָנַי נִכְתַּב וּבְפָנַי נֶחְתַּם, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵת, הֲרַגְתִּיו, הֲרַגְנוּהוּ, לֹא יִשָּׂא אֶת אִשְׁתּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרַגְתִּיו, לֹא תִנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ. הֲרַגְנוּהוּ, תִּנָּשֵׂא אִשְׁתּוֹ:

Se uno porta un risarcimento dall'estero e dice: "Prima di me è stato scritto e prima di me è stato firmato" [Deve dirlo, come spiegato in Gittin — secondo un punto di vista perché (all'estero) non sono esperti (la consapevolezza che un get deve essere scritto) lishmah — alla sua fine particolare —e, secondo un'altra opinione, poiché i testimoni di certificazione non sono generalmente disponibili lì], potrebbe non sposare la moglie (del divorzio). [Perché abbiamo solo la sua testimonianza su cui fare affidamento (e potrebbe mentire per sposarla)]. Se dice: "È morto" o "L'ho ucciso" o "L'abbiamo ucciso", potrebbe non sposare sua moglie. [Dal momento che lei si sposa sulla base della sua testimonianza, si potrebbe parlare che lui "la guardò" e testimoniasse falsamente di poterla sposare. Ma potrebbe sposarne un'altra; poiché una donna può essere sposata sulla base della testimonianza di un testimone.] R. Yehudah dice: Se dice: "L'ho ucciso", sua moglie potrebbe non sposarsi [sulla base della sua testimonianza, neppure con un'altra. Perché è un malvagio (per sua stessa ammissione); e la Torah vieta la testimonianza di un malvagio. Ma l'halachah non è conforme a R. Yehudah, essendo stato stabilito che un uomo non si rende un malvagio, essendo "sollecito" di se stesso. Gli crediamo, quindi, che l'altro sia stato ucciso; ma non per averlo ucciso. In modo che anche se dice: "L'ho ucciso", sua moglie potrebbe sposarsi.] [La gemara spiega questo ("L'abbiamo ucciso") nel senso: "Ero con i suoi assassini, ma non l'ho ucciso."]

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