Talmud su Makkot 1:7

עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ שְׁלשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת (שם יז), אִם מִתְקַיֶּמֶת הָעֵדוּת בִּשְׁנַיִם, לָמָּה פָרַט הַכָּתוּב בִּשְׁלשָׁה, אֶלָּא לְהַקִּישׁ שְׁלשָׁה לִשְׁנַיִם, מַה שְּׁלשָׁה מַזִּימִין אֶת הַשְּׁנַיִם, אַף הַשְּׁנַיִם יָזוֹמּוֹ אֶת הַשְּׁלשָׁה. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מַה שְּׁנַיִם אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנֵיהֶם זוֹמְמִין, אַף שְׁלשָׁה אֵינָן נֶהֱרָגִין עַד שֶׁיִּהְיוּ שְׁלָשְׁתָּן זוֹמְמִין. וּמִנַּיִן אֲפִלּוּ מֵאָה, תַּלְמוּד לוֹמַר, עֵדִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא בָא הַשְּׁלִישִׁי אֶלָּא לְהַחְמִיר עָלָיו וְלַעֲשׂוֹת דִּינוֹ כַיּוֹצֵא בָאֵלּוּ. וְאִם כֵּן עָנַשׁ הַכָּתוּב לַנִּטְפָּל לְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה כְעוֹבְרֵי עֲבֵרָה, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה יְשַׁלֵּם שָׂכָר לַנִּטְפָּל לְעוֹשֵׂי מִצְוָה כְעוֹשֵׂי מִצְוָה:

(Deuteronomio 17: 6): "Con la parola di due testimoni o tre testimoni il morto sarà messo a morte". Se la testimonianza vale con due, perché la Scrittura indica tre? Per paragonare tre a due, vale a dire. Proprio come tre possono rendere due, Zomemin, così due possono renderizzare tre, Zomemin. E da dove deriviamo [che due possono rendere lo zomemin] anche un centinaio? Da (Ibid.): "Testimoni" (cioè qualsiasi numero). R. Shimon dice: Proprio come due non vengono uccisi finché entrambi non vengono resi zomemin, [in fase di scrittura (Ibid. 19:18): "Ed ecco, un testimone falso è il testimone", riguardo al quale il maestro disse: Ovunque " testimone "è scritto, due (testimoni) sono compresi, a meno che non sia esplicitamente dichiarato" uno "], quindi tre non vengono uccisi fino a quando i tre non vengono resi zomemin. [Questo, se ciascuno testimonia immediatamente alla conclusione della testimonianza dell'altro. Ma se due testimoniano e dopo qualche tempo lo fanno gli altri, sono due distinti gruppi di testimoni sotto tutti gli aspetti.] E da dove deriviamo (che è così) anche (con) un centinaio? Da: "testimoni". R. Akiva dice: Il terzo (cioè "tre testimoni") arriva solo a (dicci) di essere rigoroso con lui e di equiparare il suo giudizio a quello degli altri, [che non si dice: poiché anche senza il terzo, la testimonianza (degli altri) sarebbe valida, il giudizio di Hazamah non dovrebbe applicarsi a lui. Il verso ci informa (che non è così) che anche lui viene giudicato.]. Se la Scrittura puniva così l'accessorio ai trasgressori come i trasgressori stessi, quanto più gli accessori per coloro che compiono una mitzva saranno ricompensati come coloro che compiono la stessa mitzva! [Per "La sua misura per il bene è maggiore di quella per la punizione."]

Esplora talmud su Makkot 1:7. Commento e analisi approfonditi dalle fonti ebraiche classiche.