Talmud su Gittin 4:7
הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Se uno ha divorziato da sua moglie a causa di un rapporto malvagio [voci di infedeltà], non può riprenderla; a causa di un voto [che ha fatto, e ha detto: "Non voglio una donna che promette"], potrebbe non riprenderla. [Anche se il rapporto fosse ritenuto falso o fosse assolta dal voto da un saggio. (Potrebbe non riprenderla) per non andare a sposare un altro e il rapporto di infedeltà viene trovato falso o viene assolta dal voto da un saggio, in modo che non sia un "venerato", e il marito dice: " Se lo avessi saputo, anche se mi avessero dato un centinaio di manah, non avrei divorziato da lei ", annullando così l'ottenimento e rendendo i suoi figli mamzerim. Pertanto, gli viene detto: "Essere informato che se uno divorzia da sua moglie a causa di un rapporto malvagio o a causa di un voto, non può mai riprenderla", sentendo ciò, la separa categoricamente e non può più comprometterla. ] R. Yehudah dice: Con ogni voto noto a molti, non può riprenderla; non noto a molti, potrebbe riportarla indietro. [R. Yehudah sostiene che i rabbini dicevano: "Se uno ha divorziato da sua moglie a causa di un rapporto malvagio o a causa di un voto, potrebbe non riprenderla", in modo che le figlie di Israele non siano promiscue con l'array (connessioni illecite) o con i voti , per questo motivo dice che con ogni voto noto a molti (dieci o più israeliti), c'è una promiscuità relativamente maggiore, e lei è stata penalizzata per non essere ripresa. E con ciò che non è noto a molti, c'è relativamente meno promiscuità, e di conseguenza non è stata penalizzata.] R. Meir dice: Con ogni voto che richiede la deliberazione di un saggio, potrebbe non riprenderla. (Con ogni voto) che non richiede il sondaggio di un saggio, può riprenderla. [R. Meir sostiene la logica (per avergli proibito di riprenderla) è la possibilità di minare (il get). Pertanto, con un voto che lui stesso non può annullare, ma di cui solo un saggio può assolverla, può minare il rimedio dopo che si risposa dicendo: "Se avessi saputo che un saggio avrebbe potuto assolverti da esso, non avrei ti ha divorziato. " Ma con un risultato che non richiede il sondaggio di un saggio, ma che può essere annullato dal marito stesso, i saggi non hanno dovuto vietargli di riprenderla. Perché non può comprometterla dicendo: "Se lo avessi saputo, ecc.", Poiché era un voto "aperto", che avrebbe potuto annullare, e non lo fece.] R. Eliezer disse: Hanno proibito quello [cioè, riprendendola nel caso di un voto che richiede il sondaggio di un saggio] solo a causa dell'altro [che non lo richiede. Perché con uno che lo richiede, non dobbiamo temere di minare, poiché non può dire: "Se avessi saputo che un saggio l'avrebbe assolta, non avrei divorziato da lei". Per "noi siamo testimoni" che anche se l'avesse saputo, l'avrebbe divorziata, un uomo che non voleva che sua moglie venisse decretata in un frastuono dinanzi a un saggio, per andare dal suo fidanzato e per informarsi sul suo giuramento . Ma è a causa di un voto che non richiede un saggio, che il marito stesso avrebbe potuto annullare, che gli hanno proibito (lui di riprenderla) in tutti i casi, che non ha detto: "Se avessi saputo che avrei potuto annullare non l'avrei divorziata. "] R. Yossi b. Disse R. Yehudah; È successo a Tziddon che uno ha detto a sua moglie: "Giuro di divorziare da te", e lui ha divorziato da lei, ei saggi gli hanno permesso di riprenderla, per "il bene generale". [La gemara spiega che manca qualcosa e che questo è l'intento: quando è così (che potrebbe non riportarla indietro)? Quando ha giurato. Ma se ha promesso di divorziare da lei e ha divorziato da lei, potrebbe riprenderla e noi non temiamo di minare. E R. Yossi b. R. Yehudah ha detto: È successo anche a Tziddon che uno ha detto a sua moglie: "Konam, se non ti divorzio." Cioè: che tutti i frutti del mondo mi siano vietati se non ti divorzio. E la divorziò, ei saggi gli permisero di riprenderla. ("per il bene generale" :) Cioè, i saggi dissero: "Chi divorziare dalla moglie per un voto, non può riprenderla" solo per "il bene generale", in quanto apprendiamo il successivo indebolimento. Ma questo è possibile solo dove giura. Dove giura, tuttavia, la considerazione del "bene generale" non ottiene, e gli fu permesso di riprenderla. L'halachah è conforme a R. Yossi.]