Talmud su 'Eruvin 3:6

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לְשַׁבָּת, בֵּין מִלְּפָנֶיהָ וּבֵין מִלְּאַחֲרֶיהָ, מְעָרֵב אָדָם שְׁנֵי עֵרוּבִין וְאוֹמֵר, עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן לַמִּזְרָח, וְהַשֵּׁנִי לַמַּעֲרָב. הָרִאשׁוֹן לַמַּעֲרָב, וְהַשֵּׁנִי לַמִּזְרָח. עֵרוּבִי הָרִאשׁוֹן, וְהַשֵּׁנִי כִּבְנֵי עִירִי. עֵרוּבִי הַשֵּׁנִי, וְהָרִאשׁוֹן כִּבְנֵי עִירִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מְעָרֵב לְרוּחַ אַחַת, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. אוֹ מְעָרֵב לִשְׁנֵי יָמִים, אוֹ אֵינוֹ מְעָרֵב כָּל עִקָּר. כֵּיצַד יַעֲשֶׂה. מוֹלִיכוֹ בָרִאשׁוֹן, וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ. וְנִמְצָא מִשְׂתַּכֵּר בַּהֲלִיכָתוֹ וּמִשְׂתַּכֵּר בְּעֵרוּבוֹ. נֶאֱכַל בָּרִאשׁוֹן, עֵרוּבוֹ לָרִאשׁוֹן וְאֵינוֹ עֵרוּב לַשֵּׁנִי. אָמַר לָהֶם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, מוֹדִים אַתֶּם לִי שֶׁהֵן שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת:

R. Eliezer dice: Yom Tov vicino a Shabbath, entrambi (immediatamente) prima o dopo —uno pone due eruvin e dice: "Il mio primo eruv è ad est e il secondo ad ovest" (o) "Il mio primo ad ovest e il secondo ad est". [Se doveva andare in una direzione il primo giorno e in una direzione diversa il secondo giorno, può posizionare un eruv ad est e ad ovest alla vigilia del primo giorno e dire: "Lascia che il mio eruv a l'acquisizione dell'effetto est per me oggi per domani, e lascia che il mio eruv all'acquisizione dell'effetto ovest per me ben hashmashoth domani per il secondo giorno ". Perché R. Eliezer sostiene che Shabbath e Yom tov non sono considerati come un lungo giorno, ma come due santità separate, e il ben hashmashoth della prima acquisizione di effetti per sé e non per il secondo giorno.] "Il mio eruv è (per) il primo (giorno); e il secondo, come popolo della mia città ". [Cioè, se doveva andare solo il primo giorno, e il secondo, non aveva bisogno di spostarsi dal suo posto, e non voleva perdere duemila dal suo tchum in entrambe le direzioni, piazza un eruv nella direzione in cui desidera andare il primo giorno, e dice: "Lascia che il suo eruv effettui l'acquisizione per me per domani, e il secondo giorno, sarò come gli uomini della mia città", che non ha fatto un eruv. Oppure, se doveva andare il secondo giorno e non il primo, dice: "Lascia che questa acquisizione dell'effetto eruv per me ben hashmashoth domani, e il primo giorno sarò come gli uomini della mia città."] E dicono i saggi: fa un eruv in una direzione (per entrambi i giorni) o non lo fa affatto; o fa un eruv per due giorni o non lo fa affatto. [Questo è lo stesso di "in una direzione" sopra. Perché ne ho bisogno? Questo è ciò che i rabbini stanno dicendo a R. Eliezer: non sei d'accordo sul fatto che per un giorno abbia fatto un'eruzione in una direzione o per niente? Perché non può dire: "Lascia che il mio Eruv sia mezza giornata ad est e mezza giornata ad ovest". Anche per due giorni— cioè, per Shabbath e yom tov —fa un eruv come per un giorno o non lo fa affatto. Perché i rabbini hanno dei dubbi sul fatto che Shabbath e Yom tov siano o meno considerati un giorno. Quindi governano rigorosamente qui— che non può fare un eruv in due direzioni, in quanto potrebbero costituire una santità —e rigorosamente lì, dicendo sotto che se fosse stato mangiato il primo giorno, non vi sarebbe alcun eruv per il secondo giorno, in quanto potrebbero costituire due distinte santità e non essere considerati come un lungo giorno.] Cosa fa (se lui desidera l'eruv per due giorni in una direzione)? Lui [il messaggero] lo prende il primo giorno [vale a dire, alla vigilia dello yom tov prima di Shabbath], e aspetta l'oscurità [fino all'acquisizione degli effetti eruv.] Quindi lo prende e ritorna, [per non perderlo e non ha eruv per il secondo giorno, come viene insegnato: "Se il suo eruv è stato mangiato il primo giorno, è un eruv per il primo giorno ma non per il secondo."], e il secondo giorno aspetta per il buio e lo mangia. [Lo riprende il secondo giorno. Poiché è stabilito che se uno fa un eruv con una pagnotta il primo giorno e desidera fare un eruv con una pagnotta il secondo giorno, deve farlo con lo stesso eruv che ha designato come tale il giorno prima ( non dire nulla), ma non con una pagnotta diversa. Perché avrebbe dovuto designarlo come un eruv, e questo costituirebbe una preparazione da Yom tov a Shabbath.] In modo che si trovi a guadagnare nel suo cammino [Cioè, effettua l'acquisizione per andare (oltre il tchum) il giorno successivo ] e (viene trovato) per guadagnare nel suo eruv, [che mangia. E poi, dopo Shabbath, dove ciò non è possibile, lo porta lì il primo giorno e non lo mangia, e ritorna lì il secondo giorno per vedere se è ancora lì. (Se lo è,) aspetta il buio, dopo di che può mangiarlo se lo desidera.] Se è stato mangiato il primo giorno, è un eruv per il primo ma non per il secondo. R. Eliezer disse loro: Concordi con me sul fatto che sono due (distinte) santità. [Perché dici che se il suo eruv è stato mangiato il primo giorno, non serve per il secondo giorno. E se fosse una santità, verrebbe considerato come un lungo giorno, in modo che il ben hashmashoth del primo giorno effettuerebbe l'acquisizione per entrambi i giorni. Dal momento che sono due santità, quindi, può anche fare un eruv in due direzioni! E i rabbini seguono la rigida sentenza in entrambi i casi, come affermato sopra, in dubbio (sul fatto che siano una o due santità.) L'halachah è in accordo con R. Eliezer, che Shabbath e yom tov sono due santità.]

Jerusalem Talmud Demai