Talmud su Hagigah 2:7

בִּגְדֵי עַם הָאָרֶץ מִדְרָס לַפְּרוּשִׁין. בִּגְדֵי פְרוּשִׁין מִדְרָס לְאוֹכְלֵי תְרוּמָה. בִּגְדֵי אוֹכְלֵי תְרוּמָה מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. בִּגְדֵי קֹדֶשׁ מִדְרָס לְחַטָּאת. יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר הָיָה חָסִיד שֶׁבַּכְּהֻנָּה, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַקֹּדֶשׁ. יוֹחָנָן בֶּן גֻּדְגְּדָא הָיָה אוֹכֵל עַל טָהֳרַת הַקֹּדֶשׁ כָּל יָמָיו, וְהָיְתָה מִטְפַּחְתּוֹ מִדְרָס לַחַטָּאת:

Gli abiti di una persona non imparata (am ha'aretz) sono midra [av hatumah (proto-impurità) per impartire impurità a uomini e navi] a perushin (il "sorvegliato"), [che mangiano il loro chullin nella pulizia di chullin] [proprio come i midra (lett. "la sede") dello zav (uno con una scarica genitale), che impartisce impurità agli uomini e ai vasi, vale a dire. (Levitico 15:21): "E chiunque tocchi ciò su cui giace, laverà i suoi vestiti."] Le vesti di perushin sono midra per i mangiatori di terumah. [Qui manca un livello, vale a dire: "Gli abiti di perushin sono midra per i mangiatori di seconda decima. Gli abiti di chi mangia di seconda decima sono midra per i mangiatori di terumah", cioè Cohanim, che mangiano terumah.] Le vesti dei mangiatori di teruma sono dei midra del (quelli che toccano) il chatath. [Tutti questi livelli sono ordinanze degli scribi, i quali affermavano che la custodia per la pulizia di un livello non è considerata una protezione nei confronti dell'altro. Stando così le cose, decretarono che le vesti di quelli di un livello fossero considerate da quelli di un livello superiore come se sua moglie (la moglie di quello di livello inferiore) si fosse seduta su di loro nel suo tempo di niddah, rendendole midra di a niddah.] Yosef b. Yoezer era un chasid nel sacerdozio, nonostante il suo tovagliolo fosse (considerato) un midra per (quelli che mangiavano) kodesh. Yochanan b. Gudgeda mangiò [chullin] nella pulizia di Kodesh [vale a dire, come se stesse mangiando Kodesh, essendo attento a qualsiasi tumah che avrebbe reso impuro Kodesh], e il suo tovagliolo era midra per chiacchierare, [ma non per Kodesh, questo tanna lo sostiene il chullin preparato nella pulizia del kodesh è come il kodesh. Ma questa non è l'halachah. Per chullin preparato nella pulizia di Kodesh non è come Kodesh sotto tutti gli aspetti, come affermato alla fine di Niddah.]

Jerusalem Talmud Yoma

What is the difference between the Cohen who burns the Cow and the High Priest on the Day of Atonement? The separation of the first is for purity and his brothers the priests refrain from touching him. The separation of the other is for holiness and his brothers the priests touch him. In the opinion of Rebbi Joḥanan, who infers¹⁴Based on the preceding text, one has to read “does not infer” since in the explanation attributed to R. Joḥanan, burning of the Cow is not mentioned. (In the Babli 2a, an argument close to that of Bar Qappara here is attributed to R. Joḥanan, but this should be irrelevant for the study of the Yerushalmi.) from that verse, [it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁵The separation of the priest who will burn the Cow is purely rabbinical; Tosephta Parah 3:1., one understands it. In the opinion of Bar Qappara who does not infer¹⁶Here one has to read: “who infers.” it from this verse], why does one touch here but not touch there? Rebbi Ḥiyya bar Ada said, that his brothers the priests should not make him impure. [But will he not be impure because of his sprinkling¹⁷Since it is to be presumed that the Cohen selected to burn the Cow was pure, water with ashes from prior Cows will make him impure (Sifry Num. 129). But this impurity is minor, it can be removed by immersion in a miqweh and the following sundown. It is obvious that no sprinkling can be done on the day of the burning.
In fact, a Pharisee Cohen burning the Cow is made impure and has to cleanse himself in a miqweh on the day of the ceremony because of a quarrel with Sadducees, Mishnah Parah 3:7.?] Rebbi Abun said, even Bar Qappara holds that it is exceptional for the Cow, it is an embellishment for the Cow¹⁸Everybody agrees that the rules for the Cohen burning the Cow are purely rabbinical, not accepted by Sadducees, and bar Qappara’s mention of the burning of the Cow is a far-fetched simile, not an authoritative interpretation of the verse..

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