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יְצִיאוֹת הַשַּׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בִּפְנִים, וּשְׁתַּיִם שֶׁהֵן אַרְבַּע בַּחוּץ. כֵּיצַד. הֶעָנִי עוֹמֵד בַּחוּץ וּבַעַל הַבַּיִת בִּפְנִים, פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהוֹצִיא, הֶעָנִי חַיָּב וּבַעַל הַבַּיִת פָּטוּר. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ שֶׁל עָנִי, אוֹ שֶׁנָּטַל מִתּוֹכָהּ וְהִכְנִיס, בַּעַל הַבַּיִת חַיָּב וְהֶעָנִי פָּטוּר. פָּשַׁט הֶעָנִי אֶת יָדוֹ לִפְנִים וְנָטַל בַּעַל הַבַּיִת מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהוֹצִיא, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין. פָּשַׁט בַּעַל הַבַּיִת אֶת יָדוֹ לַחוּץ וְנָטַל הֶעָנִי מִתּוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכָהּ וְהִכְנִיס, שְׁנֵיהֶם פְּטוּרִין:

Il Yetzioth [atti di esecuzione da un dominio all'altro] di Shabbath [vale a dire, dichiarato rispetto a Shabbath (Hachnasoth — atti di avvicinamento —sono anche chiamati "Yetzioth", in quanto si sta eliminando da un dominio all'altro). La ragione per cui abbiamo "Yetzioth" (lett. "Uscite") piuttosto che "hotzaoth" ("uscite"), è che il linguaggio della Scrittura viene seguito, vale a dire. (Esodo 16:29): "Non lasciare che un uomo esca dal suo posto", che viene spiegato facendo riferimento a "realizzazione", cioè che un uomo non esca dal suo posto con il suo ricettacolo in mano per raccogliere la manna .] (Il Yetzioth di Shabbath) sono due, [due interdetti dalla Torah—hotza'ah e hachnasah di fronte al ba'al habayith (l'occupante della casa), che si trova all'interno, nel dominio privato. E per questi due è responsabile: per inconsapevole violazione, un'offerta per il peccato; per aver commesso una violazione, kareth ("interruzione"); e per avvisare, lapidare, come con tutte le altre fatiche proibite del Sabbath.], che sono quattro all'interno [I rabbini ne aggiunsero due come ab initio proibito quando il lavoro viene eseguito da due, uno che raccoglie; l'altro, posando. Perché (secondo l'ordinanza della Torah) due che svolgono un lavoro (insieme) non sono responsabili, essendo scritto (Levitico 4:27): "... nel farlo, uno dei mitzvoth della L che non può essere fatto"—nel fare tutto ciò, e non parte di esso. Lo stesso vale per tutte le fatiche del sabato. Diciamo: chi lo ha fatto è responsabile; due che lo hanno fatto sono esenti.] e quattro sono fuori. [due interdetti dalla Torah—hotza'ah e hachnasah di fronte al mendicante, che sta fuori, di dominio pubblico. Sono quattro, i rabbini ne hanno aggiunti due, da vietare ab initio, quando uno raccoglie e l'altro mette giù.] Come mai? Il mendicante sta fuori e il ba'al habayith, dentro. Se il mendicante stendesse la mano [con il cestino per i pani dei ba'al habayith] all'interno, [("hotza'ah" raffigurato per mezzo del ricco e del povero per informarci, per inciso, che una mitzvah stava attraversando una trasgressione è vietata, e che esiste una sua responsabilità)], e l'ha messa in mano al ba'al habayith [nel qual caso egli fa "raccogliere" (akirah) dal dominio pubblico e "mettere giù" ( hanachah) nel dominio privato], o se ha preso (l'oggetto) da esso e lo ha portato fuori [e lo ha messo di dominio pubblico, effettuando akirah e hanachah], il mendicante è responsabile, [dopo aver compiuto un lavoro completo . Questi sono i due lavori interdetti dalla Torah per quello che sta fuori. E anche se abbiamo bisogno di akirah da un posto che è di quattro a quattro larghezze di mano e di hanachah su un posto di quattro a quattro, che non si ottiene qui, la mano del mendicante e quella del ba'al habayith non essendo quella grande, nella gemara si afferma che la mano di un uomo è considerata come quattro per quattro in quanto anche oggetti molto grandi non devono essere collocati al suo interno e presi da essa.], e l'habayith ba'al è esente [esente, ed è assolutamente permesso, perché non ha fatto nulla]. Se il ba'al habayith estende la sua mano all'esterno e lo mette (l'oggetto) nella mano del mendicante, o se ne prende (l'oggetto) e lo introduce, il ba'al habayith è responsabile e il il mendicante è esente. [Questi sono i due lavori interdetti dalla Torah per quello che sta dentro.] Se il mendicante allungava la mano dentro [effettuando akirah di dominio pubblico] e il ba'al habayith ne prendeva [e lo posava dentro, effettuando hanachah in il dominio privato]; di se lui (il ba'al habayith) vi ha inserito (l'oggetto), [effettuando akirah dal dominio privato] e [il mendicante] lo ha rimosso [e lo ha reso di dominio pubblico], sono entrambi esenti, [per nessuno dei due ha eseguito un lavoro completo. Ma è vietato farlo per timore che ciascuno in se stesso venga a compiere un completo lavoro di sabato. Questi sono due lavori rabbinicamente interdetti, uno per il mendicante all'esterno e uno per il ba'al habayith all'interno. (Il motivo per cui due atti non sono menzionati per ciascuno—akirah per il mendicante e akirah per il ba'al habayith; hanachah per il mendicante e hanachah per il ba'al habayith—è che solo gli akiroth sono significativi in ​​questo senso, in quanto sono l'inizio del lavoro e bisogna temere che possa completarlo; ma l'hanachoth, che è la fine del travaglio, non viene preso in considerazione.)] Se il ba'al habayith stendesse la mano fuori e il mendicante prendesse da essa, o se lui (il mendicante) vi mettesse (l'oggetto), e lui (il ba'al habayith) l'ha introdotto, sono entrambi esenti.

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