Riferimento su Shevu'ot 2:5
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, הַשֶּׁרֶץ וְגוֹ' וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ (ויקרא ה), עַל הֶעְלֵם שֶׁרֶץ חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, וְנֶעְלַם מִמֶּנּוּ וְהוּא טָמֵא (שם), עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה חַיָּב, וְאֵינוֹ חַיָּב עַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, וְנֶעְלַם וְנֶעְלַם שְׁתֵּי פְעָמִים, לְחַיֵּב עַל הֶעְלֵם טֻמְאָה וְעַל הֶעְלֵם מִקְדָּשׁ:
R. Eliezer dice (Levitico 5: 2): "... cosa strisciante (sheretz) ... e si nasconde da lui": è responsabile della "nascosta" cosa strisciante, e non è responsabile della nascondenza del santuario. [È scritto: "... o (se tocca) la carcassa di una cosa strisciante sporca e gli si nasconde". Questo è un verso superfluo, poiché sopra è scritto: "O se un'anima tocca qualcosa di impuro" e "sheretz" è incluso in "cosa impura". Questo per informarci che se avesse saputo per certo di essere diventato impuro, ma non sapeva se attraverso uno sheretz o attraverso una carogna (neveilah), non sarebbe responsabile di un'offerta se avesse mangiato cibo santificato; deve sapere attraverso il quale è diventato impuro.] R. Akiva dice: "... ed è nascosto da lui ed è impuro": È responsabile per la nascondenza di impurità, ma non è responsabile per la occultazione del santuario. R. Yishmael dice: "ed essere nascosto" è scritto due volte (versetti 2 e 3), per renderlo responsabile per la nascondenza di impurità e per la occultazione del santuario. [R. Akiva sostiene che da quando sapeva per certo che era diventato impuro, anche se il tipo specifico di impurità— sheretz o neveilah —non gli è noto, è responsabile. Ed entrambi (R. Eliezer e R. Akiva) lo esentano per il nascondiglio del santuario, e R. Yishmael lo ritiene responsabile. L'halachah è conforme a R. Yishmael.]