Riferimento su Shevu'ot 1:3

אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף, שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט) מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפֻּרִים, עַל מַה שֶּׁזֶּה מְכַפֵּר, זֶה מְכַפֵּר. מַה הַפְּנִימִי אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה, אַף הַחִיצוֹן אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה:

Se all'inizio non vi era consapevolezza [(cioè, se non avesse mai saputo di questa impurità, questo non diventa mai soggetto a un'offerta, un'offerta che si ottiene solo dove c'era consapevolezza all'inizio)], ma alla fine c'era consapevolezza, il bambino si presentò all'esterno [sull'altare esterno, con le offerte aggiuntive di Yom Kippur] e Yom Kippur [stesso] espiando [con il bambino], scritto (Numeri 29:11): "... a parte l'offerta di espiazione". Qualunque sia il secondo espiare, il primo espiare. Proprio come l'interno (sacrificio dell'altare, "il secondo") espone solo dove c'era consapevolezza, così l'esterno (il sacrificio dell'altare, "il primo") espone solo dove c'era consapevolezza. [È scritto del bambino presentato fuori: "Un bambino di capre come sacrificio per il peccato, a parte il sacrificio per il peccato di espiazione". L'offerta di peccato dell'espiazione è il bambino presentato all'interno. La Scrittura li paragona a insegnarci che ciò per cui uno espia, l'altro atona, vale a dire: proprio come l'interno è presentato solo dove all'inizio c'era consapevolezza, (in quel caso), consapevolezza derivata da (Levitico 16: 16): "... per tutti i loro peccati", essendo l'implicazione: per tutto ciò che sarebbe soggetto a un'offerta per il peccato se ci fosse consapevolezza alla fine; e non c'è offerta per il peccato senza consapevolezza all'inizio—così il bambino presentato all'esterno non espia se non ci fosse consapevolezza (in questo caso) consapevolezza alla fine, ma non all'inizio, dove non sarebbe mai soggetta a un'offerta per il peccato. E questa espiazione è assoluta, senza "sospensione" (vedi 1: 2)].

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