Riferimento su Sanhedrin 1:5
אֵין דָּנִין לֹא אֶת הַשֵּׁבֶט וְלֹא אֶת נְבִיא הַשֶּׁקֶר וְלֹא אֶת כֹּהֵן גָּדוֹל, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין מוֹצִיאִין לְמִלְחֶמֶת הָרְשׁוּת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין מוֹסִיפִין עַל הָעִיר וְעַל הָעֲזָרוֹת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין סַנְהֶדְרִיּוֹת לַשְּׁבָטִים, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. אֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת, אֶלָּא עַל פִּי בֵית דִּין שֶׁל שִׁבְעִים וְאֶחָד. וְאֵין עוֹשִׂין עִיר הַנִּדַּחַת בַּסְּפָר, וְלֹא שְׁלֹשָׁה, אֲבָל עוֹשִׂין אַחַת אוֹ שְׁתָּיִם:
Una tribù, un falso profeta e un sommo sacerdote non sono giudicati se non da un battito di settantuno. [("una tribù" :) la maggior parte di una tribù che serviva idoli, scritta (Deuteronomio 17: 5): "Allora porterai quell'uomo o quella donna ... alle tue porte": un uomo o una donna che prendi verso le tue porte (di giudizio), ma non porti fuori una tribù alle tue porte, ma al Grande Beth-din (di settantuno giudici.) ("un falso profeta" :) Questo deriva dall'identità: "cosa-cosa" da un anziano ribelle, che viene scritto qui (rispetto a un falso profeta (Deuteronomio 18:20): "... che presumerà di parlare una cosa", e rispetto a un anziano ribelle (Ibid. 17 : 8): "Se ti viene nascosto qualcosa." Proprio come un anziano ribelle viene giudicato dal Grande Beth-din, vale a dire. (Ibid.): "Allora ti alzerai e salirai nel luogo, ecc. ", quindi un falso profeta viene giudicato dal Grande Beth-din. (" un sommo sacerdote ":) scritto (Esodo 18:22):" La grande cosa ti porteranno ": Le cose del" grande "(cioè il sommo sacerdote) ti porteranno (Mosè)", e Mosè fu al posto di settantatré ne.] E il popolo non è portato a una guerra "permessa". [(Ogni guerra tranne la guerra con le sette nazioni e la guerra con Amalek è chiamata una guerra "permessa")] tranne che da un battito di settantuno, [scritto in relazione a David (I Cronache 27:34 ): "e dopo Achitofel venne Benayahu ben Yehoyada": Achitofel—il consigliere; Benayahu ben Yehoyada—il Sinedrio, di cui lui (Benayahu) era il mufla (gli "eletti"), che tutti seguirono.] Aggiunte alla città, [Gerusalemme, la cui santità è maggiore di quella del resto di Eretz Yisrael] e all'azaroth ( i tribunali del tempio), [la cui santità è maggiore di quella di Gerusalemme] sono fatti solo da un battito di settantuno. [Non è permesso originare santità se non attraverso un frastuono di settantuno, essendo scritto (Esodo 25: 9): "Secondo tutto ciò che ti mostro ... e così farai", per le (successive) generazioni , vale a dire: proprio come il tabernacolo fu santificato attraverso Mosè, che era al posto del Grande Sinedrio, così, per le (successive) generazioni, le aggiunte alla città e all'azaroth sono fatte dal Grande Sinedrio.] Sanhedraoth (di venti -tre giudici) non sono fatti per le tribù se non da un clamore di settantuno, [come troviamo con Mosè, che stabilì sanhedraoth, Mosè al posto di settantuno.] Una "città condannata" è dichiarata solo con un frastuono di settantuno, [scritto (Deuteronomio 17: 5): "Allora porterai quell'uomo o quelle donne ... alle tue porte": porterai l'uomo o la donna alle tue "porte, "vale a dire, al beth-din (di ventitre) nelle tue porte; ma non porti l'intera città alle tue porte, ma alla "porta distintiva" (cioè il Grande Sinedrio)]. E una "città condannata" non è fatta in una città di confine, [una tra Eretz Yisrael e la terra delle nazioni, in quanto scritta (Deuteronomio 13:14): "da te," e non da una città di confine. La logica: affinché le nazioni ascoltino e vengano e devastino Eretz Yisrael. Pertanto, la città non è resa "un mucchio per sempre", come indicato per una città condannata, ma i suoi abitanti vengono uccisi da soli.] E non tre, ma ne fanno uno o due. [vale a dire, un beth-din non rende tre città "città condannate" in un posto, vicine l'una all'altra. Ma li fanno in due o tre posti.]