Riferimento su Berakhot 1:2
מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בְּשַׁחֲרִית. מִשֶּׁיַּכִּיר בֵּין תְּכֵלֶת לְלָבָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּין תְּכֵלֶת לְכַרְתִּי. וְגוֹמְרָהּ עַד הָנֵץ הַחַמָּה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בְּנֵי מְלָכִים לַעֲמֹד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַתּוֹרָה:
Da che ora può recitare lo Shema al mattino? Quando è possibile distinguere tra tcheleth (blu) e bianco. [tra i fili di Tcheleth e i fili di bianco nello Tzitzith. Cioè, dopo la tosatura della lana, che è tcheleth tinta, ci sono posti in cui la tintura non prende bene e che rimangono bianchi.] R. Eliezer dice: Tra tcheleth e verde porro. [Il colore di Tcheleth è vicino al verde dei porri.] E il tempo del suo recital è fino all'alba. R. Yehoshua dice: Fino alla terza ora [del giorno. Fino alla fine della terza ora, ovvero un quarto del giorno in cui i giorni e le notti sono uguali. E il tempo del recital dello Shema è sempre fino a un quarto del giorno, sia che i giorni siano lunghi o brevi. Allo stesso modo, in (Capitolo 4, Mishnah 1): "Il tempo della preghiera del mattino è fino alla quarta ora del giorno", il significato è fino a un terzo del giorno, "la quarta ora" viene menzionata perché un terzo del giorno dura quattro ore quando i giorni e le notti sono uguali. Ogni volta che la Mishnah menziona "così e quindi le ore del giorno", deve essere compresa in questo senso. Capisco che questa sia l'interpretazione di Rambam e la accetto. La logica di "Fino alla terza ora del giorno" di R. Yehoshua è che di solito i figli dei re non si alzano dai loro letti fino alla fine della terza ora; e l'intento della Torah in "e quando ti alzi" è fino al momento in cui tutti gli uomini si sono alzati dai loro letti. E l'halachah è conforme a R. Yehoshua. Tuttavia, ab initio, si dovrebbe tentare di sincronizzare il recital di Shema con l'alba, come fecero i vatikim ("i primi santi").], Essendo l'usanza dei figli dei re di sorgere alla terza ora. Chi lo recita dopo questo tempo non perde nulla in tal modo [cioè, non perde la benedizione prima e dopo; ma anche se va oltre il suo tempo, lo recita insieme alla benedizione prima e dopo], come colui che legge nella Torah. [Anche se non ha recitato lo Shema nel tempo designato, riceve una ricompensa come colui che legge nella Torah.]