Mesorat%20hashas su Megillah 1:1

מְגִלָּה נִקְרֵאת בְּאַחַד עָשָׂר, בִּשְׁנֵים עָשָׂר, בִּשְׁלֹשָׁה עָשָׂר, בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר, לֹא פָחוֹת וְלֹא יוֹתֵר. כְּרַכִּין הַמֻּקָּפִין חוֹמָה מִימוֹת יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן, קוֹרִין בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר. כְּפָרִים וַעֲיָרוֹת גְּדוֹלוֹת, קוֹרִין בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, אֶלָּא שֶׁהַכְּפָרִים מַקְדִּימִין לְיוֹם הַכְּנִיסָה:

La Megillah è letta l'undicesimo (di Adar), il dodicesimo, il tredicesimo, il quattordicesimo e il quindicesimo, [a volte su uno; a volte, dall'altro, come spiegato di seguito]—non prima (dell'undicesimo) e non più tardi (del quindicesimo). Le città circondate da un muro dei tempi di Giosuè, figlio di Nun, leggevano il quindicesimo, [essendo scritto (Ester 9:19): "Pertanto, gli ebrei delle città periferiche, che vivono nelle città senza mura, celebrano il quattordicesimo , eccetera." Le città senza mura, che celebrano il quattordicesimo, implicano che le città murate celebrano il quindicesimo. E "dai tempi di Giosuè" deriva dall'identità: "perazi" ("senza mura", qui) - "perazi" (Deuteronomio 3: 5): "a parte le città senza mura". Proprio come lì, (perazi) dai tempi di Giosuè, figlio di Nun; anche qui, dai giorni di Giosuè, figlio di Nun. E ordinarono che le città circondate da un muro dei tempi di Giosuè, anche se oggi non sono circondate da un muro, leggi il quindicesimo, come Shushan, per onorare Eretz Yisrael, che era in rovina nel giorni di Mardocheo ed Ester, che anche loro leggono come gli uomini di Shushan e sono considerati come se fossero città murate, anche se ora sono in rovina, in modo che ci sia un ricordo di Eretz Yisrael in questo miracolo. E Joshua viene menzionato perché fu il primo a iniziare la guerra contro Amalek, vale a dire. (Esodo 17:14): "Scrivi questo (la cancellazione di Amalek) come ricordo in una pergamena e mettilo nelle orecchie di Giosuè, ecc."] I villaggi e le grandi città leggono il quattordicesimo; ma i villaggi possono avanzare (lettura della Megillah) al "giorno dell'assemblea" (yom haknissah). [Cioè, poiché le città murate leggono il quindicesimo, e le non murate, il quattordicesimo, sono tutte incluse. Come potevano dunque ottenere l'undicesimo, il dodicesimo e il tredicesimo? La risposta: ai villaggi è stato permesso di anticipare la loro lettura al "giorno dell'assemblea"— Lunedì o giovedì prima del quattordicesimo —questi (lunedì e giovedì) sono i giorni dell'assemblea, quando i villaggi si riuniscono nelle città per il giudizio. Per il beth-din siediti il ​​lunedì e il giovedì dall'ordinanza di Esdra. O forse perché i villaggi si riuniscono nelle città il lunedì e il giovedì per ascoltare la lettura della Torah. Perché gli abitanti del villaggio non sono così esperti nella lettura e hanno bisogno che uno degli uomini della città legga per loro; e i saggi non li fecero esercitare per tornare il quattordicesimo, in modo che fossero liberi su Purim di provvedere ai bisogni della festa di Purim per gli uomini delle città. E hanno trovato un'allusione per questo nella Megillah, vale a dire. (Ester (9:31): "per adempiere questi giorni di Purim ai loro tempi" (bizmaneihem). Se Mardocheo ed Ester istituissero solo il quattordicesimo e il quindicesimo menzionato in esso, dovremmo avere "zmanam" (connotando due volte). Perché "zmaneihem"? (connotando quattro volte)? Con la presente siamo informati che sono state aggiunte altre due volte, a parte quelle menzionate nella Megillah. E non era necessario che la Scrittura includesse il tredicesimo come adatto alla lettura, perché il miracolo, essenzialmente avvenne quel giorno, poiché fu in quel giorno che gli ebrei si radunarono per vendicarsi dei loro nemici, sia a Shushan che nelle altre province. Perforazione, quindi, la Scrittura aggiunge solo l'undicesimo e il dodicesimo. E non lo è da suggerire che il sedicesimo e il diciassettesimo dopo il quattordicesimo e il quindicesimo scritti nella Megillah sono destinati, essendo scritto (Ibid. 27): "e (il quindicesimo) da non passare."]

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