Halakhah su 'Eruvin 4:5

מִי שֶׁיָּשֵׁן בַּדֶּרֶךְ וְלֹא יָדַע שֶׁחֲשֵׁכָה, יֵשׁ לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה לְכָל רוּחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וְהוּא בְאֶמְצָעָן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְאֵיזֶה רוּחַ שֶׁיִּרְצֶה יֵלֵךְ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה שֶׁאִם בֵּרֵר לוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזֹר בּוֹ:

Se uno si addormentava sulla strada e non si rendeva conto che era diventato buio, aveva duemila cubiti su tutti i lati. Queste sono le parole di R. Yochanan b. Nuri. [R. Yochanan b. Nuri sostiene che gli articoli di hefker (proprietà rinunciata), assenti nella mente del proprietario, acquisiscono abitazione al loro posto e hanno duemila cubiti su ogni lato. E uno che dorme, la cui mente è "assente" al momento dell'acquisizione dell'abitazione, è come un articolo di Hefker e ha duemila cubiti su ogni lato.] I saggi dicono: Ha solo quattro cubiti. [I rabbini sostengono che gli articoli di hefker non acquisiscono abitazione al loro posto, ma chi li acquisisce può portarli fino a che può camminare. Anche qui, chi dorme non acquisisce dimora e ha solo quattro cubiti da solo. L'halachah è conforme a R. Yochanan b. Nuri, quello che dorme acquisisce l'abitazione al suo posto e ha duemila cubiti da ogni parte. Ma con gli articoli di hefker l'alachah è in accordo con i saggi, che sono come i "piedi di tutti gli uomini" e non acquisiscono l'abitazione al loro posto, ma chi li acquisisce li porta fino in fondo. ("Ha solo quattro cubiti" :) Dato che, quando "il giorno è stato santificato" (cioè al calar della notte), dormiva, non ha acquisito l'acquisizione e ha solo i quattro cubiti che gli sono stati concessi dalla Torah, vale a dire . (Esodo 16:29): "Lascia che ogni uomo sieda al suo posto." L'altezza media dell'uomo è di tre cubiti e un cubito per allungare mani e piedi.] R. Eliezer dice: E lui, nel mezzo. [I saggi sostengono che gli vengono dati quattro cubiti su ogni lato e R. Eliezer sostiene che gli vengano dati due cubiti su ogni lato.] R. Yehudah dice: [Può prendere quattro cubiti] in qualunque direzione scelga di andare. E R. Yehudah ammette che una volta scelta una direzione non può ritrarsi [e sceglierne un'altra].

Gray Matter II

Rav Nachman bar Yitzchak, however, resolves the apparent contradiction between Mishnayot differently. He claims that the Mishnah in Rosh Hashanah addresses victorious battles, when Jewish soldiers have no need to return beyond 2000 cubits. The Mishnah in Eruvin, according to Rav Nachman bar Yitzchak, is speaking of a time where the Jews regrettably lose a battle and thus fear remaining outside their homes. In such situations, they may return home even beyond the 2000 amot with their arms.¹¹Although the Gemara specifically mentions a case where Jews lost a battle, the Rambam (Hilchot Shabbat 27:17) appears to extrapolate from it that Jews may return all the way home in any situation where non-Jewish enemies pose a threat to Jews who remain within the techum of the emergency. The Rosh (Eruvin 4:5) cites the Maharam of Rothenburg as accepting the opinions of both Rav and Rav Nachman bar Yitzchak. A Jewish soldier may thus return all the way home only if he is scared that the enemy might attack him should he stay within 2000 amot of the battlefield. When the Jews are stronger and this concern does not exist, he may go only 2000 amot from the battle site, in accordance with Rav Nachman bar Yitzchak’s opinion. When the Jew is returning, he may carry his weapons in accordance with the view of Rav.¹²It is not entirely clear if he is permitted to carry his weapons during a time that the Jews are stronger and he is going only 2000 amot (see Teshuvot Minchat Shlomo, 1:8, p. 57), but a soldier may certainly carry his weapons in times of danger when he is traveling all the way home (see Shulchan Aruch, Orach Chaim 407:3).

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