Mishnah
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Halakhah su Besah 3:8

אוֹמֵר אָדָם לַחֲבֵרוֹ, מַלֵּא לִי כְלִי זֶה, אֲבָל לֹא בַמִּדָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם הָיָה כְלִי שֶׁל מִדָּה, לֹא יְמַלְאֶנּוּ. מַעֲשֶׂה בְאַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁהָיָה מְמַלֵּא מִדּוֹתָיו מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְנוֹתְנָן לַלָּקוֹחוֹת בְּיוֹם טוֹב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, אַף בַּמּוֹעֵד עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי בֵרוּרֵי הַמִּדּוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף בְּחֹל עוֹשֶׂה כֵן, מִפְּנֵי מִצּוּי הַמִּדּוֹת. הוֹלֵךְ אָדָם אֵצֶל חֶנְוָנִי הָרָגִיל אֶצְלוֹ, וְאוֹמֵר לוֹ, תֵּן לִי בֵּיצִים וֶאֱגוֹזִים בְּמִנְיָן, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ בַּעַל הַבַּיִת לִהְיוֹת מוֹנֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ:

Un uomo può dire al suo vicino: "Riempi questa nave per me", ma non con la misura [vale a dire, con una nave usata per misurare e vendere. Ma se non viene utilizzato specificamente per questo, anche se "sta" per sostituire il normale recipiente di misurazione in caso di rottura, è consentito riempirlo (su yom tov)]. R. Yehudah dice: Se fosse una nave di misurazione, [anche se non l'aveva ancora assegnato come tale], potrebbe non riempirlo. [L'halachah non è conforme a R. Yehudah.] Una volta, Abba Shaul b. Batnith ha riempito le sue misure alla vigilia di Yom, [vietato misurarle sulla tovaglia di Yom], e le ha date ai suoi clienti su yom tov. Abba Shaul dice: Lo ha fatto anche su Chol Hamoed (a causa del tempo impiegato) per accertare la misura esatta, [al fine di evitare l'abbandono dello studio della Torah. Per molti sarebbero venuti a fargli delle domande su Chol Hamoed, quando non erano stati presi dal loro lavoro; e riempiva le sue misure di notte, quando la casa di studio non era frequentata, così da essere libera durante il giorno.] E i saggi dicono: Lo ha fatto anche durante la settimana a causa dell'esaurimento delle misure. [Quando ha venduto petrolio, lo ha fatto con molte misure. I clienti porterebbero le loro navi e lui misurerebbe (olio) per ciascuno separatamente. L'olio sarebbe defluito nelle loro navi per tutta la notte in modo che non rimanesse olio ai lati delle sue misure e che i clienti non fossero "imbrogliati". o noci; poiché è consuetudine contare in casa sua.

Gray Matter I

The Shulchan Aruch (Orach Chaim 345:7) cites (and presumably accepts) the view that an area is a reshut harabim even without 600,000 people, although he does cite the other view as a secondary opinion.11The Shulchan Aruch's view is somewhat unclear, as he appears to contradict himself in Orach Chaim (303:18). There he writes that no places today qualify as reshuyot harabim. Presumably, his reason is that he requires 600,000 people for a reshut harabim. Regarding the practice of Sephardic Jews today, see Yabia Omer (vol. 4, Orach Chaim 47:4) and page 7 of Rav Mordechai Eliyahu's comments to Rav Zechariah Ben-Shlomo's Hilchot Tzava. The Rama (O.C. 346:3) indicates that he accepts the requirement of 600,000.12This is inferred from the Rama's statement that in our day there are no reshuyot harabim. While logic would dictate that the Rama is writing this because he believes that only a place with 600,000 people constitutes a reshut harabim, this inference presents a certain difficulty. The Shulchan Aruch (Orach Chaim 303:18) also writes that there are no true reshuyot harabim, yet he appears to rule that 600,000 people are not required for a reshut harabim (O.C. 345:7). The Magen Avraham (345:7) points out this problem. Both the Magen Avraham (345:7) and the Taz (345:6) cite the view of the Ma'sat Binyamin (92) and the Maharshal (Yam Shel Shlomo, Beitzah 3:8), who rule that the presence of 600,000 people is not required. However, the Magen Avraham and Taz themselves disagree with these authorities and write that the majority view is that of Rashi, requiring 600,000 people. The Aruch Hashulchan (345:17) writes that the eruvin in the Jewish towns of Eastern Europe relied on this accepted leniency; otherwise, they could not have used tzurot hapetach.
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