Commento su Sanhedrin 1:3
סְמִיכַת זְקֵנִים וַעֲרִיפַת עֶגְלָה, בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּאוּנִין, בִּשְׁלֹשָׁה. נֶטַע רְבָעִי וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁאֵין דָּמָיו יְדוּעִין, בִּשְׁלֹשָׁה. הַהֶקְדֵּשׁוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. הָעֲרָכִין הַמִּטַּלְטְלִין, בִּשְׁלֹשָׁה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֶחָד מֵהֶן כֹּהֵן. וְהַקַּרְקָעוֹת, תִּשְׁעָה וְכֹהֵן. וְאָדָם, כַּיּוֹצֵא בָהֶן:
La collocazione delle mani degli anziani (semichath zekenim) [sull'ammasso di he'elam davar, (trasgressione comunitaria per errore giudiziario)] (richiesto tre giudici.) [Anche implicita è la nomina di un giudice —il giudice anziano, ordinato, che ha bisogno di due persone per unirsi a lui quando desidera ordinare un saggio che si chiami "Rebbi" e che si pronunci in sentenze penali. Il termine "semichah" è usato in ragione di (Numeri 28:23): "E lui (Mosè) mise le mani su di lui" (Giosuè). Non è necessario (nel nostro caso) che gli metta le mani addosso, ma che aggiunga il titolo "Rebbi" al suo nome. Non c'è semicha al di fuori di Eretz Yisrael, ma sia l'ordinante che quello da ordinare devono essere in Eretz Yisrael. Se questa condizione è soddisfatta, ha l'autorità di governare in giudizio anche al di fuori di Eretz Yisrael, il Sinedrio che opera sia in Eretz Yisrael che al di fuori di esso in seguito all'ordinazione in Eretz Yisrael. Rambam scrive che gli sembra che al momento attuale, quando non vi è alcuna ordinazione, un uomo dopo l'altro di nuovo a Moshe Rabbeinu, se tutti i saggi di Eretz Yisrael hanno accettato di ordinare uno o più, sono debitamente ordinati, e loro sono autorizzati a governare in giudizi strazianti e a ordinare altri. La questione richiede determinazione.] ("La disposizione delle mani degli anziani") e la rottura del collo della giovenca (vedi Deuteronomio 21: 2) richiedono tre giudici, [in fase di scrittura (Levitico 4:15): " gli anziani della congregazione ". Il minimo degli anziani è due, e un beth-din non può essere bilanciato uniformemente, quindi ne viene aggiunto un altro, facendo tre.] Queste sono le parole di R. Shimon. R. Yehudah dice: Cinque sono richiesti, [vale a dire: "E metteranno"—Due; "gli anziani"—due, e un beth-din non può essere equamente bilanciato, quindi ne viene aggiunto un altro, facendo cinque. L'halachah è conforme a R. Yehudah.] Chalitzah (rifiuto del levirato) e miunin (rifiuto) ne richiedono tre. [("Chalitzah" :) È scritto (Deuteronomio 25: 9): "Allora il suo yevamah si avvicinerà a lui davanti agli occhi degli anziani": "anziani"—Due; e un beth-din non può essere equamente bilanciato, quindi ne viene aggiunto un altro, facendo tre. Gli altri due che vengono aggiunti sono (aggiunti in ordine) per pubblicizzare la questione. ("miunin" :) Se una ragazza orfana minore era sposata con un uomo da sua madre e dai suoi fratelli con il suo consenso, e lei (in seguito) desiderava lasciarlo con un miun ("rifiuto"), il miun doveva essere davanti a tre giudici. (In Yevamoth è indicato che miun prima di due è sufficiente.)] Neta revai (impianto del quarto anno) [se arriva a riscattarlo per denaro] e [similmente] seconda decima, il cui valore monetario non è noto [ad esempio, il frutto marcio, che non ha un prezzo fisso] e le dediche (nel tempio), [se si arriva a riscattarli] richiedono tre giudici. Le valutazioni sui beni mobili richiedono tre [vale a dire, se uno dicesse: "la valutazione di quell'uomo è su di me" (da dare al Tempio), e non aveva soldi da dare secondo i soldi specificati nella sezione (sulle valutazioni), e desiderava darlo in mobili, tre giudici sono tenuti a valutare quei mobili.] R. Yehudah ha detto: Uno di loro deve essere un Cohein, [essendo scritto rispetto alle valutazioni (Levitico 27:12): "come il Cohein lo valuta per te. "] E (valutazioni) in terra richiedono nove e un Cohein. [Se non ha beni mobili e viene a dare terra, dieci uomini, uno dei quali un Cohein, devono valutare quella terra per la valutazione imposta.] E lo stesso vale per (il valore di) un uomo. [Se dicesse: "Il valore di quell'uomo è su di me" (da dare al Tempio), nel qual caso viene valutato il valore di mercato dell'uomo e vengono dati i soldi, tale valutazione, allo stesso modo, richiede dieci uomini, uno dei quali un Cohein.]
Bartenura on Mishnah Sanhedrin
English Explanation of Mishnah Sanhedrin
The rites of halitzah and “refusal” [are performed] before three.
The fruit of fourth year plantings and Second Tithes whose value is not known [are redeemed] before three.
Things dedicated to the Temple [are redeemed] before three.
Vows of evaluation to be redeemed with movable property, [are evaluated] before three. Rabbi Judah says: “One must be a priest.” [Vows of evaluation], [to be redeemed] with land [are evaluated] before nine and a priest.
And similarly [for the evaluation] of a man.
Mishnah three deals with the number of judges needed in cases that are of a religious/ritual nature.
Section one: According to Leviticus 4:13-21, when the whole community of Israel commits an accidental transgression, they must bring a bull as a sin offering. According to verse 15, before sacrificing the bull the elders would lay their hands on the bull’s head. Our mishnah teaches that this laying on of the hands was done by three judges.
The “breaking of the heifer’s neck” refers to Deut. 21:1-9. These verses describe a ritual of expiation that was to be done in the case where a person was found murdered but the murderer was unknown. Deuteronomy refers to “elders” who were to carry out the process and our mishnah teaches that there were three.
Section two: Halitzah is the refusal of the Levirate marriage (Deut. 25:5-10). If a woman’s husband dies and they have no offspring, his brother is obligated to marry her and bring forth offspring on his dead brother’s behalf. This is called “Levirate marriage”. If the brother should refuse to do so, they must go through a process called Halitzah before the woman is free to marry someone else. This is done in front of three judges.
“Refusal” refers to a daughter who was married off by her brother or mother. According to the Rabbis a father has a right to marry off his daughter while she is a minor and this marriage is totally binding and the girl cannot be released from the marriage except upon the death of the husband or divorce. However, a mother or brother’s ability to marry off the girl is less binding. When she becomes of a majority age she may refuse her husband and thereby annul the marriage. The “refusal” must be done in front of three judges.
Section three: Plants that are in their fourth year and the Second Tithe must be brought to Jerusalem and eaten there. If one lived far from Jerusalem and did not wish to carry all of this produce all the way to Jerusalem he could “redeem” the produce and bring the money to Jerusalem and use it to buy food there. The redeeming had to be done in front of three judges.
Section four: If a person dedicated an animal to the Temple that was not fit to be sacrificed, for instance a donkey, he could redeem the animal and donate the money to the Temple (Lev. 27:11). The redemption had to be done in front of three.
Section five: According to Lev. 27 a person could take a vow to donate his own value to the Temple. In such a case the Torah gives set amounts of money that must be donated to the Temple, depending on the age and gender of the one who took the vow. In general, since the Torah prescribes set amounts, no judges will be needed to evaluate how much the person owes. If however, the person has no money, he will need to donate some of his property. If the property to be donated is movable property a court of three is sufficient for its evaluation. According to Rabbi Judah, one of them must be a priest. If the property to be donated is land, a court of ten, including one priest is needed to determine the value of the land. According to Lev. 27:8, if the one who took the vow could not afford to donate his own value a priest was allowed to assess how much he could afford. According to the mishnah this assessment was done in front of a court of ten, which would include one priest.