Shabbat 24

מִי שֶׁהֶחְשִׁיךְ בַּדֶּרֶךְ, נוֹתֵן כִּיסוֹ לְנָכְרִי, וְאִם אֵין עִמּוֹ נָכְרִי, מְנִיחוֹ עַל הַחֲמוֹר. הִגִּיעַ לֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, נוֹטֵל אֶת הַכֵּלִים הַנִּטָּלִין בְּשַׁבָּת, וְשֶׁאֵינָן נִטָּלִין בְּשַׁבָּת, מַתִּיר אֶת הַחֲבָלִים, וְהַשַּׂקִּין נוֹפְלִין מֵאֲלֵיהֶם:

S'il faisait nuit pour quelqu'un sur la route (la veille du sabbat), il donne sa bourse à un gentil [pendant qu'il fait encore jour. Et même s'il devient le messager du Juif pour porter sa bourse le Chabbat, il est axiomatique avec les rabbins qu'un homme ne se contiendra pas lorsque son argent est en jeu, et si cela (ce qui précède) n'était pas autorisé, il viendrait à portez-le quatre coudées dans le domaine public.] Et s'il n'y a pas de gentil avec lui, il le pose sur un âne. [Mais s'il y a un gentil avec lui, il le donne au gentil. Pourquoi ça? Car on est commandé vis-à-vis du repos d'un âne, mais pas vis-à-vis du repos d'un gentil. Et quand il pose son sac sur le cul quand il fait noir, il le fait pendant qu'il marche; c'est-à-dire, après avoir levé ses jambes pour marcher, de sorte qu'il n'effectue pas l'Akirah. Et quand l'animal va s'arrêter, il le lui enlève. Et quand elle lève à nouveau ses jambes pour marcher, il la pose à nouveau sur elle—ceci, de sorte que l'animal n'effectue pas akirah et hanachah. Car s'il est autorisé à exécuter akirah et hanachah avec lui en le conduisant et en le dirigeant, il est "méchamer" (conduisant une bête chargée) le Shabbath, ce qui est interdit quoi que la bête porte, à savoir. (Exode 20:10): "Vous ne ferez aucun travail, vous ... et votre bête." Quel travail est-il effectué conjointement entre un homme et sa bête? Mechamer.] Quand il atteint la cour extérieure [de la ville, le premier lieu gardé—Quand il vient décharger l'âne] il prend [de lui avec sa main] des vases qui peuvent être déplacés le Shabbath. Et (pour libérer) ceux qui ne peuvent pas être déplacés le Shabbath, il libère les cordes [de selle], et les sacs tombent d'eux-mêmes.

מַתִּירִין פְּקִיעֵי עָמִיר לִפְנֵי בְהֵמָה, וּמְפַסְפְּסִים אֶת הַכֵּפִין, אֲבָל לֹא אֶת הַזֵּרִין. אֵין מְרַסְּקִין לֹא אֶת הַשַּׁחַת וְלֹא אֶת הֶחָרוּבִין לִפְנֵי בְהֵמָה, בֵּין דַּקָּה בֵּין גַּסָּה. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר בֶּחָרוּבִין לַדַּקָּה:

Il est permis de délier des paquets de gerbes devant une bête (le Shabbath). [Tant qu'ils sont liés, ils ne sont pas de la nourriture (prête), et ils sont détachés pour leur donner de la nourriture. Mais pour les disperser, comme l'herbe est éparpillée devant les animaux, pour qu'ils les sentent et les trouvent appétissantes—ceci est interdit avec les faisceaux de gerbes. Car comme ils sont rendus nourriture avec le déliement des paquets, la dispersion ne fournit qu'un plus grand plaisir, et il est interdit de se dépenser (le Shabbath) pour quelque chose qui est déjà de la nourriture.] Il est permis de disperser du kifin [feuilles de riz humides . Il est permis de les disperser et de les étaler avant que la bête ne sente. Car sans une telle dispersion, ce n'est pas de la nourriture], mais pas de la zirine. [Ils sont les mêmes que "pekiei amir" ("faisceaux de gerbes", ci-dessus) mais alors que les peki'in ont deux liens, un à chaque extrémité, les zirin ont trois liens. Et même s'ils sont étroitement comprimés et génèrent de la chaleur, de sorte que l'animal les évite, il ne lui est permis de libérer que les trois liens, les rendant "nourriture", comme peki'in.] Il est interdit de couper les deux grains. -gras ou caroube comme fourrage pour une bête, grande ou petite, [ceci étant (considéré comme) un effort inutile]. R. Yehudah l'autorise avec des caroubes pour un petit animal, [il est difficile pour un petit animal de mâcher des caroubes avec ses dents fines. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

אֵין אוֹבְסִין אֶת הַגָּמָל, וְלֹא דוֹרְסִין, אֲבָל מַלְעִיטִין. וְאֵין מַמְרִים אֶת הָעֲגָלִים, אֲבָל מַלְעִיטִין. וּמְהַלְקְטִין לַתַּרְנְגוֹלִין. וְנוֹתְנִין מַיִם לַמֻּרְסָן, אֲבָל לֹא גוֹבְלִים. וְאֵין נוֹתְנִין מַיִם לִפְנֵי דְבוֹרִים וְלִפְנֵי יוֹנִים שֶׁבַּשֹּׁבָךְ, אֲבָל נוֹתְנִין לִפְנֵי אֲוָזִים וְתַרְנְגוֹלִים וְלִפְנֵי יוֹנֵי הָרְדְּסִיּוֹת:

Il n'est pas permis de gorger (ein ovsin) un chameau ["ovsin" — faire un avus (une mangeoire) dans son estomac] (le Shabbath), et il n'est pas permis de le farcir [de fourrer la nourriture dans sa gorge —moins que "ovsin"], mais il est permis de mettre de la nourriture dans sa bouche [dans un endroit d'où il peut la rendre]. Et il n'est pas permis d'engraisser (ein mamrim) les veaux [«mamrim», comme dans (Esaïe 1:11): «vechelev meri'im» («et la graisse des bêtes grasses»), en collant la nourriture derrière la gorge, dans un endroit où l'animal ne peut pas le rendre], mais il est permis de mettre de la nourriture dans sa bouche. Et il est permis de mettre de la nourriture dans la bouche des poules [à un endroit d'où elles peuvent le rendre.] Et il est permis de mettre de l'eau dans leur hasch, mais il n'est pas permis de le pétrir [dans l'eau]. Et il n'est pas permis de mettre de l'eau devant les abeilles, [il ne lui incombe pas de les nourrir, car elles sortent et mangent dans les champs, et l'eau leur est disponible dans les marais], ni devant les pigeons de la côte. Mais il est permis de le placer devant les oies et les poules et devant les colombes hard'sioth, [qui sont domestiquées dans les maisons, ainsi appelées d'après le roi Hordos (Hérode), qui les a élevées dans son palais.]

מְחַתְּכִין אֶת הַדְּלוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת, אֲסוּרָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ מִן הַמּוּכָן:

Il est permis de couper des courges [non enracinées] devant une bête, [même si elles ne sont généralement pas mangées par des bêtes mais par des hommes], et (il est permis de couper) de la charogne [qui est devenue charogne le Shabbath] avant les chiens, [ même si ben hashmashoth (crépuscule la veille du sabbat) il était (pour être mangé) par les hommes et non par les bêtes.] R. Yehudah dit: Si ce n'était pas la charogne de la veille du sabbat, il est interdit, n'ayant pas été muchan "prêt pour utilisation"). [Car tout ce qui est propre à la consommation humaine n'est pas réservé aux bêtes. Et même si l'animal était malade la veille du sabbat, on pense qu'il va guérir. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.]

מְפִירִין נְדָרִים בְּשַׁבָּת, וְנִשְׁאָלִין לִדְבָרִים שֶׁהֵן לְצֹרֶךְ הַשַּׁבָּת. פּוֹקְקִין אֶת הַמָּאוֹר, וּמוֹדְדִין אֶת הַמַּטְלִית וְאֶת הַמִּקְוֶה. וּמַעֲשֶׂה בִימֵי אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק וּבִימֵי אַבָּא שָׁאוּל בֶּן בָּטְנִית, שֶׁפָּקְקוּ אֶת הַמָּאוֹר בְּטָפִיחַ, וְקָשְׁרוּ אֶת הַמְּקֵדָה בְגֶמִי, לֵידַע אִם יֵשׁ בַּגִּיגִית פּוֹתֵחַ טֶפַח אִם לָאו. וּמִדִּבְרֵיהֶן לָמַדְנוּ, שֶׁפּוֹקְקִין וּמוֹדְדִין וְקוֹשְׁרִין בְּשַׁבָּת:

Il est permis d'annuler les vœux le Shabbat [un mari, les vœux de sa femme; un père, sa fille], et il est permis de consulter [un sage (pour l'absolution des vœux)] pour les choses qui sont nécessaires pour Shabbath, [comme quand il a juré qu'il ne mangerait pas ce jour-là. Ceci ("choses qui sont nécessaires pour Shabbath") se réfère spécifiquement à la consultation d'un sage; car un mari ou un père peut annuler les vœux qui sont liés aux besoins du sabbat et ceux qui ne le sont pas, car il ne peut les annuler que le jour où il les entend. Et avec les vœux qui sont liés aux besoins du sabbat, même s'il avait le temps de consulter un sage à leur sujet avant Shabbath, il est autorisé à le consulter le Shabbath.], Et il est permis de fermer le maor [la fenêtre par laquelle la lumière entre, avec une planche ou toute autre chose utilisée à cette fin], et il est permis de mesurer un tissu [S'il est entré en contact avec quelque chose d'impur et ensuite avec des choses propres, il est mesuré pour déterminer s'il est ou non trois par trois des doigts. Car un tissu de moins de trois sur trois n'acquiert ni ne transmet d'impureté.], Et (il est permis de mesurer) un mikvé [pour déterminer s'il mesure une par une et trois coudées de haut. Car ce sont des mesures de mitsva, raison pour laquelle elles sont autorisées le Shabbath.] Et cela s'est produit au temps du père de R. Tzaddok, et au temps du père d'Abba Shaul b. Batnith qu'ils ont bouché une maor [une fenêtre, appelée "maor" parce que la lumière (orah) y entre] avec un tafiach [un pichet en terre cuite] et ont attaché un mekeidah [un récipient en terre] avec du gemi (roseau) [ «gemi», en particulier, car, étant propre à la nourriture pour animaux, il n'est pas annulé (au navire) comme un nœud permanent] (ils l'ont attaché, etc.) pour déterminer s'il y avait ou non une fente de la largeur des mains dans le gigith (le bassin). [Il y avait un petit chemin entre deux maisons, qui n'était pas couvert, mais sur lequel un bassin était inversé. Il y avait des fenêtres qui s'ouvraient des maisons au chemin, et ils craignaient que quelqu'un ne meure dans l'une des maisons et que le tumah (impureté des cadavres) ne passe de la fenêtre au chemin et du chemin à l'autre maison en passant par la fenêtre ouverte. Ils ont donc bouché la fenêtre faisant face à la maison du tumah avec un tafiach dos au chemin (un vase en terre cuite n'acquérant pas le tumah par l'arrière et servant ainsi de cloison contre le tumah). Car ils craignaient que la fente dans le gigith ne soit inférieure à une largeur de main, auquel cas le gigith «tiendrait» le chemin et l'impureté viendrait par le chemin d'une maison à l'autre. Ensuite, ils ont dû ouvrir la fenêtre et retirer le bouchon, et ils voulaient déterminer si la fente du gigith était une largeur de main (ou plus)— dans quel cas il n'y aurait pas de tente dans ce chemin pour la conduite de la tumah, car la tumah quitterait le chemin vers le haut par le biais de la fente dans le gigith —ou si elle était inférieure à une largeur de main, auquel cas le chemin agirait comme une «tente» et conduirait le tumah de maison en maison. Ils ont donc mesuré un mekeidah, l'ont attaché avec du gemi et l'ont étendu jusqu'au sommet (du gigith) pour voir si la fente était ou non une largeur de main.] Et d'après ce qu'ils ont prescrit, nous avons appris que nous nous arrêtons et mesurons , et attacher le Shabbath [tant que ce n'est pas un nœud permanent et que la mesure est pour la mitsva ou jusqu'à la fin d'une décision halakhique.]