Pesahim 7

Chapitre 7

א כֵּיצַד צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח, מְבִיאִין שַׁפּוּד שֶׁל רִמּוֹן, תּוֹחֲבוֹ מִתּוֹךְ פִּיו עַד בֵּית נְקוּבָתוֹ, וְנוֹתֵן אֶת כְּרָעָיו וְאֶת בְּנֵי מֵעָיו לְתוֹכוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, כְּמִין בִּשּׁוּל הוּא זֶה, אֶלָּא תוֹלִין חוּצָה לוֹ:

1 Comment la Pessa'h est-elle rôtie? Une broche de grenade est apportée [et pas l'un des autres bois, car ils dégagent de l'eau, rendant la Pessa'h quasi-cuite dans l'eau (ce qui est interdit par les Écritures), et le bois de grenade ne dégage pas d'eau. Et il ne doit pas non plus être rôti à la broche de métal, comme indiqué ci-dessous, pour le métal, quand une partie est chaude, tout est chaud, de sorte que la viande est rôtie par le métal, alors que l'Écriture le déclare (Exode 12 : 9): "rôti au feu", et non rôti par autre chose.], Et il (la broche) est coincé du milieu de sa bouche jusqu'à son fond, et ses pattes et ses entrailles y sont placées. Ce sont les paroles de R. Yossi Haglili. R. Akiva dit: C'est une sorte de cuisine, [ses entrailles étant cuites à l'intérieur comme dans une marmite.] Au contraire, elles sont suspendues à l'extérieur. [Ils sont suspendus à la broche au-dessus de la gueule de l'agneau. La halakha est conforme à R. Akiva.]

ב אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח לֹא עַל הַשַּׁפּוּד וְלֹא עַל הָאַסְכְּלָא. אָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ, צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכְּלָא. נָגַע בְּחַרְסוֹ שֶׁל תַּנּוּר, יִקְלֹף אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַחֶרֶס וְחָזַר עָלָיו, יִטֹּל אֶת מְקוֹמוֹ. נָטַף מֵרָטְבּוֹ עַל הַסֹּלֶת, יִקְמֹץ אֶת מְקוֹמוֹ:

2 Le Pessa'h ne doit être rôti ni à la broche (en métal) ni sur un gril. R. Tzaddok a dit: Une fois que R. Gamliel a dit à Tevi, son esclave: "Sortez et rôtissez le Pessa'h pour nous sur un gril. [Notre Michna est incomplète. La version complète:"… et si le gril a des trous, c'est kasher. Et R. Tzaddok a dit: Une fois, etc. "] Si le Pessa'h touchait l'argile d'un four, sa place devrait être pelée. [Il devrait peler du Pessa'h l'endroit qui est entré en contact avec le poêle, il y avait été rôti par la chaleur de l'argile du four, de sorte qu'il ne soit pas «torréfié par le feu».] Si une partie de son jus coulait sur l'argile et y retournait [c'est-à-dire, si les graisses chauffées par l'argile retournaient à Pessa'h et étaient absorbées dedans], sa place doit être enlevée. [Il ne suffit pas de le décoller, mais il faut enlever environ l'épaisseur d'un doigt. Car les graisses y sont bien absorbées, et ces graisses sont torréfiées à l'argile.] Si certains de son jus coulé sur la farine [et la farine a été chauffée, auquel cas le jus est grillé par la farine et le jus de la farine ne peut pas être mangé, étant grillé par autre chose (c.-à-d. autre que le feu)], il devrait prenez une poignée de sa place [et brûlez cette poignée, comme (on le fait avec) d'autres kodshim (aliments consacrés) qui deviennent impropres.]

ג סָכוֹ בְשֶׁמֶן תְּרוּמָה, אִם חֲבוּרַת כֹּהֲנִים, יֹאכֵלוּ. אִם יִשְׂרָאֵל, אִם חַי הוּא, יְדִיחֶנּוּ. וְאִם צָלִי הוּא, יִקְלֹף אֶת הַחִיצוֹן. סָכוֹ בְשֶׁמֶן שֶׁל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, לֹא יַעֲשֶׂנּוּ דָמִים עַל בְּנֵי חֲבוּרָה, שֶׁאֵין פּוֹדִין מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בִירוּשָׁלָיִם:

3 S'il était oint d'huile de terumah, [il est permis d'oindre une Pessa'h avec du jus de fruit] —si c'était une compagnie de Cohanim, ils la mangent. Si les Israélites, il est rincé, [car il n'a pas été absorbé.] Et s'il avait été rôti, la couche extérieure est pelée, [l'huile ayant été absorbée.] Si elle était ointe avec de l'huile de ma'aser sheni, il ne devrait pas être évalué pour le paiement par la compagnie, car ma'aser sheni n'est pas racheté à Jérusalem [même pour le manger là-bas proprement, il est écrit (Deutéronome 14:25): "Alors vous le changerez en argent, et tu lieras l'argent entre tes mains, et tu iras au lieu (Jérusalem) "].

ד חֲמִשָּׁה דְבָרִים בָּאִין בְּטֻמְאָה וְאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּטֻמְאָה. הָעֹמֶר, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, וְלֶחֶם הַפָּנִים, וְזִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר, וּשְׂעִירֵי רָאשֵׁי חֳדָשִׁים. הַפֶּסַח שֶׁבָּא בְטֻמְאָה, נֶאֱכָל בְּטֻמְאָה, שֶׁלֹּא בָא מִתְּחִלָּתוֹ אֶלָּא לַאֲכִילָה:

4 Cinq choses (c.-à-d. Les offrandes) viennent (c.-à-d., Peuvent être offertes) dans l'impureté, mais ne sont pas mangées dans l'impureté. [Il n'y a pas d'autres offrandes communales mangées (par les Cohanim) que celles-ci. Et une offrande communale l'emporte sur l'impureté, celle-ci étant dérivée de Pessa'h, à propos de laquelle il est écrit (Nombres 9: 2): «au moment fixé», et qui l'emporte sur l'impureté dans un cas où la majorité de la congrégation est impure, à savoir. (Nombres 9:10): "Un homme, s'il devient impur"—un homme est sujet au report (jusqu'au deuxième Pessa'h), mais la population n'est pas sujette au report. Et en ce qui concerne les offrandes communales, il est écrit (Nombres 29:39): "Vous les offrirez au Seigneur aux temps fixés", comme il est écrit à propos de Pessa'h, "au temps fixé". Notre Michna nous apprend que même s'ils sont sacrifiés dans l'impureté pour satisfaire l'exigence communautaire, ils ne sont pas mangés dans l'impureté. La raison pour laquelle nous avons «cinq choses» et non des «offrandes communales» est d'exclure toutes les offrandes du festival, qui sont comme des offrandes communautaires en ce qu'elles viennent «en foule», dans un rassemblement de camarades pour le festival; pourtant ils ne prévalent pas sur l'impureté, tout comme ils ne prévalent pas sur le sabbat.] (Les cinq choses :) l'omer, les deux pains, le pain de démonstration, les offrandes de paix de la congrégation [les agneaux atzereth (Shavuoth), pas d'autres offrandes de paix de la congrégation], et les chèvres Rosh Chodesh. [Les chèvres du festival ne sont pas mentionnées, car puisque nous sommes informés des offrandes de paix de la congrégation, qui sont des types de paiement et qui ne sont pas mangés impur, il en va de même pour tous les autres types de paiement. La seule raison pour laquelle nous devons être informés des chèvres de Rosh Chodesh est que «le temps fixé» n'est pas écrit à cet égard, de sorte que nous pourrions penser qu'ils ne prévalent pas sur l'impureté. Car toutes les offrandes communales sont dérivées du «temps fixé», il est écrit à l'égard de chacun d'eux: «Tu les offriras au Seigneur aux temps fixés.»] La Pessa'h qui vient dans l'impureté est mangée dans l'impureté ; car il n'est venu au début que pour manger. [Lorsque la mitsva essentielle de Pessa'h a été donnée, elle a été donnée uniquement pour manger, à savoir. (Exode 12: 4): "un homme selon sa nourriture". Et quand la Torah a permis de l'amener dans l'impureté, c'est-à-dire. (la dérivation): "un homme est sujet au report, mais pas la population", il l'a fait en ce qui concerne l'alimentation.]

ה נִטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, אֵינוֹ זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא הַחֵלֶב וְהַבָּשָׂר קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם. וּבַמֻּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵן, אֶלָּא אַף עַל פִּי שֶׁנִּטְמָא הַבָּשָׂר וְהַחֵלֶב קַיָּם, זוֹרֵק אֶת הַדָּם:

5 Si la chair est devenue impure et les graisses intactes, il ne saupoudre le sang, [car le Pessa'h est essentiellement destiné à la consommation humaine]. Si les graisses sont devenues impures et que la chair était intacte, il asperge le sang. Et avec le mukdashin (offrandes consacrées) ce n'est pas le cas, mais même si la chair est devenue impure et les graisses intactes, il asperge le sang.

ו נִטְמָא קָהָל אוֹ רֻבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים, יֵעָשֶׂה בְטֻמְאָה. נִטְמָא מִעוּט הַקָּהָל, הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי:

6 Si la congrégation ou la majorité d'entre elle est devenue impure [avec impureté cadavre —car la Pessa'h est annulée (c'est-à-dire offerte dans l'impureté) seulement avec une impureté de cadavres], ou si les Cohanim étaient impurs et la congrégation pure, elle est offerte dans l'impureté [même par des individus qui étaient devenus impurs. Car les purs eux-mêmes l'offrent impur à cause des Cohanim (qui étaient devenus impurs). Car aucune distinction n'est faite dans une offrande commune apportée dans l'impureté. Puisque l'offrande de la majorité vient dans l'impureté, les individus aussi l'offrent dans l'impureté.] Si une minorité de la congrégation est devenue impure, les purs offrent le premier Pessa'h et les impurs, le second.

ז הַפֶּסַח שֶׁנִּזְרַק דָּמוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹדַע שֶׁהוּא טָמֵא, הַצִּיץ מְרַצֶּה. נִטְמָא הַגּוּף, אֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַנָּזִיר וְעוֹשֶׂה פֶסַח, הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַדָּם, וְאֵין הַצִּיץ מְרַצֶּה עַל טֻמְאַת הַגּוּף. נִטְמָא טֻמְאַת הַתְּהוֹם, הַצִּיץ מְרַצֶּה:

7 Si le sang d'un Pessa'h était aspergé et qu'on apprenait par la suite qu'il [le Pessa'h ou le sang] était impur, le tsitz [le front du grand prêtre] expie [et il est exempt de Pessa'h sheni (la deuxième offrande de Pessa'h) ]. Si son corps [du propriétaire] est devenu impur [avec une impureté de cadavre], le tsitz n'expédie pas [et il est soumis à Pessa'h sheni, car au moment de l'aspersion, il n'était pas un offreur de Pessa'h, l'Écriture l'ayant rejeté. ] Car ils (les sages) ont dit: Avec un Naziréen et avec celui qui offre un Pessa'h, le tsitz expie la malpropreté du sang, mais le tsitz n'expédie pas la malpropreté du corps. [Concernant un Nazirite, il est écrit (Nombres 6: 9): "et si quelqu'un meurt sur lui ... (12) alors les premiers jours tomberont." S'il devient impur à cause d'un cadavre avant d'apporter ses offrandes, son naziritisme (précédent) est annulé. ("le tsitz expie l'impureté du sang" :) et son rasage est kasher, et il est autorisé à boire du vin et à devenir impur pour les morts. ("mais le tsitz n'expédie pas l'impureté du corps" :) S'il était impur quand il a apporté ses offrandes, tout est nié.] S'il [c'est-à-dire, son corps] est devenu impur avec "l'impureté des profondeurs" (tumath hatehom), le tzitz expie. [Toute impureté de cadavres inconnue de personne à l'avance est appelée "tumath hatehom". C'est une halakha à Moshe sur le Sinaï que tumath hatehom a été renoncé pour eux, car personne n'avait jamais connu l'impureté. Si une telle impureté lui est devenue connue après avoir offert son Pessa'h, il n'a pas besoin d'offrir le sheni de Pessa'h. De même, si tumath hatehom est devenu connu d'un Naziréen après avoir apporté ses offrandes, il n'a pas besoin d'apporter une offrande pour impureté. (Tumath hatehom obtient avec l'impureté des cadavres seulement)].

ח נִטְמָא שָׁלֵם אוֹ רֻבּוֹ, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה. נִטְמָא מִעוּטוֹ, וְהַנּוֹתָר, שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ בְחַצְרוֹתֵיהֶן אוֹ עַל גַּגּוֹתֵיהֶן מֵעֲצֵי עַצְמָן. הַצַּיְקָנִין שׂוֹרְפִין אוֹתוֹ לִפְנֵי הַבִּירָה, בִּשְׁבִיל לֵהָנוֹת מֵעֲצֵי הַמַּעֲרָכָה:

8 Si tout ou presque tout est devenu impur, il est brûlé avant la birah. [L'ensemble du sanctuaire est appelé "birah". Il y est brûlé pour leur faire honte, pour qu'ils prennent soin de ne pas revenir à l'impureté.] Il est brûlé avec le bois du tas de bois (de l'autel) [pour ne pas faire honte à ceux qui n'ont pas de bois.] Si le moindre une partie est devenue impure et [de même] nothar [c'est-à-dire, si quelque chose restait d'une Pessa'h pure], il est brûlé dans leurs cours ou sur leurs toits avec leur propre bois. Les avares le brûlent [cette partie moindre qui est devenue impure et le nothar d'une Pessa'h pure] avant la birah afin de profiter du bois du tas de bois.

ט הַפֶּסַח שֶׁיָּצָא אוֹ שֶׁנִּטְמָא, יִשָּׂרֵף מִיָּד. נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים אוֹ שֶׁמֵּתוּ, תְּעֻבַּר צוּרָתוֹ וְיִשָּׂרֵף בְּשִׁשָּׁה עָשָׂר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, אַף זֶה יִשָּׂרֵף מִיָּד, לְפִי שֶׁאֵין לוֹ אוֹכְלִין:

9 Si la Pessa'h est sortie [c'est-à-dire à l'extérieur du mur (de Jérusalem)] ou est devenue impure, elle doit être brûlée immédiatement [le quatorze, et il n'a pas besoin d'attendre le matin du 15 pour que son apparence ait changé, c'est-à-dire être devenu nothar. (Dans tous les cas, il ne peut pas le brûler pendant la fête, il est interdit de brûler le kodshim lors d'une fête.)] Si les propriétaires sont devenus impurs ou s'ils sont morts, [de sorte que son défaut n'est pas en soi, mais causé de l'extérieur], son apparence doit changer [c'est-à-dire qu'il doit attendre qu'elle devienne nothar] et il la brûle le seizième. R. Yochanan b. Beroka dit: Ceci aussi doit être brûlé immédiatement, car il n'a pas de mangeurs. [R. Yochanan b. Beroka diffère du premier tanna uniquement lorsque les propriétaires sont devenus impurs ou sont morts avant que le sang ne soit aspergé, auquel cas la chair, n'étant pas apte à manger, est considérée comme défectueuse en soi. La halakha n'est pas conforme à R. Yochanan b. Beroka.]

י הָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַנּוֹתָר, יִשָּׂרְפוּ בְשִׁשָּׁה עָשָׂר. חָל שִׁשָּׁה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, יִשָּׂרְפוּ בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, לְפִי שֶׁאֵינָן דּוֹחִין לֹא אֶת הַשַּׁבָּת וְלֹא אֶת יוֹם טוֹב:

10 Les os, [qu'il ne peut pas briser, la rupture d'un os étant interdite, et dans laquelle la moelle est laissée, ce qui nécessite de brûler], et les tendons [qui ne peuvent pas être mangés, mais pour lesquels on n'est pas responsable bibliquement, tels comme les graisses du gid hanasheh (le tendon de la cuisse), qui sont permises, mais que «Israël, les saints» se sont interdits; ou bien, le tendon extérieur, proche de la chair, qui est interdit mais pour lequel on n'est pas responsable (de sorte que par la loi de la Torah, il n'est pashar, mais il ne peut pas être mangé car les rabbins l'ont interdit)], et nothar [ les restes de chair de Pessa'h, ils ont été laxistes dans sa consommation]—ceux-ci doivent être brûlés le seizième [le chol hamoed (le premier jour intermédiaire de la fête). Même s'ils sont devenus pasul (inaptes) le premier matin, il est interdit de les brûler pendant la fête. Car la combustion de kodshim est un aseh (un commandement positif) et le festival est un aseh et un lo ta'aseh (un commandement négatif), et un aseh ne remplace pas un lo ta'aseh et un aseh.] Si le seizième tombe le Shabbath, ils doivent être brûlés le dix-sept; car ils ne l'emportent ni sur Shabbath ni sur une fête.

יא כָּל הַנֶּאֱכָל בְּשׁוֹר הַגָּדוֹל, יֵאָכֵל בִּגְדִי הָרַךְ, וְרָאשֵׁי כְנָפַיִם וְהַסְּחוּסִים. הַשּׁוֹבֵר אֶת הָעֶצֶם בַּפֶּסַח הַטָּהוֹר, הֲרֵי זֶה לוֹקֶה אַרְבָּעִים. אֲבָל הַמּוֹתִיר בַּטָּהוֹר וְהַשּׁוֹבֵר בַּטָּמֵא, אֵינוֹ לוֹקֶה אֶת הָאַרְבָּעִים:

11 Tout ce qui est mangé dans un gros bœuf [dans lequel tout ce qui est destiné à durcir a déjà durci] est mangé dans un chevreau mou [c'est-à-dire qu'il est propre à être mangé dans une Pessa'h de huit jours. Mais ce qui n'est pas mangé dans un gros bœuf n'est pas «compté» à Pessa'h, même s'il est mou maintenant (puisqu'il est destiné à durcir)]—les sommets des pattes antérieures et des cartilages. [c.-à-d. que mange-t-on dans un gros bœuf? Les sommets cartilagineux des pattes antérieures et d'autres cartilages, tels que le lobe de l'oreille, les cartilages mammaires et les petites côtes à l'extrémité de la colonne vertébrale. Puisqu'ils sont mangés dans un gros bœuf, bouillis, ils sont mangés dans un chevreau mou, rôti.] Si l'on brise un os dans une Pessa'h propre, on reçoit quarante rayures. Mais si quelqu'un part dans une Pessa'h pure ou s'il brise (un os) dans une Pessa'h impure, il ne reçoit pas quarante coups. [("Mais si on part, etc." :) Car il est écrit (Exode 12:10): "Et vous n'en laisserez rien jusqu'au matin; et ce qu'il en restera jusqu'au matin, dans le feu allez-vous le brûler. " Les Écritures présentent un aseh (un commandement positif) après un lo ta'aseh (un commandement négatif) en disant: Si vous avez transgressé le lo ta'aseh, accomplissez son aseh et vous ne recevrez pas de rayures. Ou bien, il (abandonner) est une transgression négative n'impliquant pas d'acte, qui n'est pas sujette aux rayures. ("Ou s'il brise un os dans une Pessa'h impure, etc." :) Car il est écrit (Ibid. 46): "Et tu ne le briseras pas un os"— On est exhorté vis-à-vis d'un kasher Pessa'h, et non vis-à-vis d'un pasul.]

יב אֵבָר שֶׁיָּצָא מִקְצָתוֹ, חוֹתֵךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לָעֶצֶם, וְקוֹלֵף עַד שֶׁמַּגִּיעַ לַפֶּרֶק, וְחוֹתֵךְ. וּבַמֻּקְדָּשִׁין קוֹצֵץ בַּקּוֹפִיץ, שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם שְׁבִירַת הָעֶצֶם. מִן הָאֲגַף וְלִפְנִים כְּלִפְנִים, מִן הָאֲגַף וְלַחוּץ כְּלַחוּץ. הַחַלּוֹנוֹת וְעֹבִי הַחוֹמָה, כְּלִפְנִים:

12 Si une partie d'un membre [de Pessa'h] sortait [de sa partition (autorisée), par exemple, le saint des saints qui sortait de l'azarah ou les offrandes d'ordre inférieur qui sortaient de Jérusalem, la chair qui sortait est treifah et peut ne pas être mangé], il coupe [la chair qui est sortie tout autour jusqu'à ce qu'il atteigne l'os], et il coupe [la chair qui n'est pas sortie] jusqu'à ce qu'il atteigne l'articulation [où les deux os sont joints. Il mange la chair qu'il a épurée, car elle n'est pas sortie], et il coupe [l'articulation et jette tout l'os, dont une partie est sortie.] Et avec [d'autres] offrandes consacrées [en dehors de Pessa'h], il la coupe [la partie du membre qui est sortie] avec un hack; car la fracture d'un os n'est pas interdite en eux [comme c'est le cas à Pessa'h]. De l'agaf, l'intérieur est comme l'intérieur. [L '«agaf» est l'espace où la porte se ferme, où elle «heurte» lorsqu'elle est fermée. ("De l'agaf à l'intérieur est comme l'intérieur" :) Et des offrandes d'ordre inférieur peuvent être mangées là.] De l'agaf [c'est-à-dire, l'espace où la porte se ferme] à l'extérieur est comme l'extérieur. Les fenêtres [dans le mur de Jérusalem] et l'épaisseur [du haut du] mur sont comme l'intérieur.

יג שְׁתֵּי חֲבוּרוֹת שֶׁהָיוּ אוֹכְלוֹת בְּבַיִת אֶחָד, אֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְאֵלּוּ הוֹפְכִין אֶת פְּנֵיהֶם הֵילָךְ וְאוֹכְלִין, וְהַמֵּחַם בָּאֶמְצַע. וּכְשֶׁהַשַּׁמָּשׁ עוֹמֵד לִמְזֹג, קוֹפֵץ אֶת פִּיו וּמַחֲזִיר אֶת פָּנָיו עַד שֶׁמַּגִּיעַ אֵצֶל חֲבוּרָתוֹ וְאוֹכֵל. וְהַכַּלָּה, הוֹפֶכֶת פָּנֶיהָ וְאוֹכֶלֶת:

13 Si deux entreprises mangeaient [une Pessa'h] dans une maison, celles-ci (c'est-à-dire les membres d'une entreprise) peuvent tourner leur visage dans un sens et manger, et les autres peuvent tourner leur visage dans l'autre direction et manger. [Et même si cela donne l'impression de deux entreprises sur une même Pessa'h, cela ne nous concerne pas, car il est écrit (Exode 12: 7): "… des maisons dans lesquelles ils le mangent", l'implication étant que deux personnes peut manger une Pessa'h dans deux maisons; mais une personne ne peut pas manger à deux endroits. (Ibid. 46): "Dans une maison, il sera mangé" est donc compris comme signifiant qu'un homme ne peut pas le manger dans deux maisons. Et deux entreprises qui se détournent le visage sont comme deux maisons.] Et la chaudière [pour l'eau bouillante avec laquelle mélanger le vin peut être placée] au milieu, de manière à être facilement accessible aux deux entreprises. Et même si cela intervient entre les entreprises, cela ne nous concerne pas.] Quand le délégué [au service des deux entreprises] se présente [d'une entreprise avec laquelle il a commencé à manger son Pessa'h] pour verser [pour l'autre entreprise], il compresse sa bouche et tourne son visage [vers sa compagnie, afin qu'ils ne le soupçonnent pas de manger avec l'autre compagnie, une personne ne mangeant pas avec deux compagnies, comme indiqué ci-dessus] jusqu'à ce qu'il revienne manger avec sa compagnie. Et une épouse, [qui a honte] peut tourner son visage [de l'autre côté] et manger, [car une Pessa'h peut être mangée en deux groupes].

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