Pesahim 8

Chapitre 8

א הָאִשָּׁה בִּזְמַן שֶׁהִיא בְּבֵית בַּעְלָהּ, שָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ וְשָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ, תֹּאכַל מִשֶּׁל בַּעְלָהּ. הָלְכָה רֶגֶל רִאשׁוֹן לַעֲשׂוֹת בְּבֵית אָבִיהָ, שָׁחַט עָלֶיהָ אָבִיהָ וְשָׁחַט עָלֶיהָ בַּעְלָהּ, תֹּאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהִיא רוֹצָה. יָתוֹם שֶׁשָּׁחֲטוּ עָלָיו אַפֹּטְרוֹפְּסִין, יֹאכַל בִּמְקוֹם שֶׁהוּא רוֹצֶה. עֶבֶד שֶׁל שְׁנֵי שֻׁתָּפִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל שְׁנֵיהֶן. מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, לֹא יֹאכַל מִשֶּׁל רַבּוֹ:

1 Une femme — tant qu'elle est dans la maison de son mari —si son mari a tué pour elle et que son père a tué pour elle, elle mange de son mari, [tant qu'elle n'a pas précisé qu'elle souhaitait celui de son père. Car on suppose qu'elle souhaite être comptée avec celle de son mari.] Si elle était allée passer la première fête [après son mariage] dans la maison de son père, [c'est la coutume]—si son père a tué pour elle et son mari tué pour elle, elle mange où elle veut. [Ceci, dans un cas où elle n'avait pas eu l'habitude de toujours "courir" chez son père jusqu'à présent, de sorte que nous sommes dans le doute quant à sa préférence.] Un orphelin pour qui les gardiens massacraient [S'il avait deux gardiens et chacun l'a numéroté pour son Pessa'h], il mange où il veut. Un esclave de deux partenaires ne mange ni l'un ni l'autre. [Car qui a accordé que la moitié de l'un soit comptée avec l'autre? Il n'y a aucun amendement pour lui à moins que les deux ne conviennent qu'il soit compté avec l'un d'eux.] Celui qui est à moitié esclave à moitié libre ne mange pas de son maître, [mais de son propre chef. Car puisque la halakha est que nous contraignons son maître à lui écrire un bref d'émancipation, même s'il n'a pas encore été libéré, il est considéré comme libéré et mange à lui-même.]

ב הָאוֹמֵר לְעַבְדּוֹ, צֵא וּשְׁחֹט עָלַי אֶת הַפֶּסַח, שָׁחַט גְּדִי, יֹאכַל. שָׁחַט טָלֶה, יֹאכַל. שָׁחַט גְּדִי וְטָלֶה, יֹאכַל מִן הָרִאשׁוֹן. שָׁכַח מָה אָמַר לוֹ רַבּוֹ, כֵּיצַד יַעֲשֶׂה, יִשְׁחַט טָלֶה וּגְדִי וְיֹאמַר, אִם גְּדִי אָמַר לִי רַבִּי, גְּדִי שֶׁלּוֹ וְטָלֶה שֶׁלִּי. וְאִם טָלֶה אָמַר לִי רַבִּי, הַטָּלֶה שֶׁלּוֹ וּגְדִי שֶׁלִּי. שָׁכַח רַבּוֹ מָה אָמַר לוֹ, שְׁנֵיהֶם יֵצְאוּ לְבֵית הַשְּׂרֵפָה, וּפְטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי:

2 Si quelqu'un disait à son esclave: va massacrer le Pessa'h pour moi —s'il abattait un chevreau, il [le maître] peut le manger [même si lors de toutes les autres fêtes il avait l'habitude d'utiliser un agneau. Puisqu'il n'a pas précisé, (on suppose que) il compte sur lui.]; s'il a abattu un agneau, il peut le manger. S'il abattait un chevreau et un agneau, il mange du premier [et brûle le second. La gemara interprète cela comme ne s'appliquant qu'au roi et à la reine—certains disent (que la raison pour laquelle ils mangent le premier, etc. est) la promotion de la paix dans le royaume; d'autres, parce qu'ils comptent sur leurs esclaves et ne sont pas particuliers quant à savoir s'ils mangent des chevreaux ou des agneaux. Par conséquent, n'étant pas particuliers, ils mangent du premier, en remplissant l'obligation avec celui-ci. Mais les hommes en général, qui sont particuliers, ne peuvent manger ni du premier ni du second, la règle étant que l'on ne peut pas être compté sur deux Pessa'him en même temps pour manger de ce qu'il veut. Car il n'y a pas de breirah (discrimination rétroactive), de sorte que lorsqu'il souhaite manger de l'un, nous admettons que peut-être au moment de l'abattage il n'avait pas l'intention de celui-là.] S'il oublie ce que son maître lui avait dit [ c'est-à-dire, Il lui a dit «enfant» ou «agneau», mais il a oublié lequel], que fait-il? Il abat l'agneau et le chevreau et dit: "Si mon maître a dit" gamin ", le chevreau est à lui et l'agneau est à moi; et si mon maître a dit" agneau ", l'agneau est à lui et le chevreau est à moi." [La gemara interprète cela comme un exemple de quelqu'un qui est allé voir un berger qui était familier à son maître et qui, désirant son amendement (celui du maître), lui a dit (le serviteur): "Si votre maître a dit 'gamin', le gamin est à lui et l'agneau est à vous à condition que votre maître n'y ait aucun droit », auquel cas l'esclave l'acquiert. Car sinon, tout ce que l'esclave acquiert est acquis par le maître, de sorte que les deux seraient à son maître.] Si son maître oublie ce qu'il lui avait dit, les deux (chevreau et agneau) sont brûlés, et ils (maître et esclave) ) n'ont aucune obligation de Sheni à Pessa'h. [Car même si les deux sont brûlés et non mangés parce que ceux qui sont numérotés pour eux ne peuvent pas être distingués, l'abattage et l'arrosage étaient valables, un (animal) pour un; l'autre, pour l'autre— comme manifeste au ciel.]

ג הָאוֹמֵר לְבָנָיו, הֲרֵינִי שׁוֹחֵט אֶת הַפֶּסַח עַל מִי שֶׁיַּעֲלֶה מִכֶּם רִאשׁוֹן לִירוּשָׁלַיִם, כֵּיוָן שֶׁהִכְנִיס הָרִאשׁוֹן רֹאשׁוֹ וְרֻבּוֹ, זָכָה בְחֶלְקוֹ וּמְזַכֶּה אֶת אֶחָיו עִמּוֹ. לְעוֹלָם נִמְנִין עָלָיו עַד שֶׁיְּהֵא בוֹ כַזַּיִת לְכָל אֶחָד וְאֶחָד. נִמְנִין וּמוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶן מִמֶּנּוּ עַד שֶׁיִּשָּׁחֵט. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, עַד שֶׁיִּזְרֹק עָלָיו אֶת הַדָּם:

3 Si quelqu'un disait à ses fils: "Je suis en train de massacrer le Pessa'h pour celui de vous qui monte le premier à Jérusalem" [Ceci, afin d'inciter chacun à être le premier (En vérité, il dénombre tous ses fils pour Pessa'h C'est juste que celui qui vient le premier y parvient le premier, et tous ses frères y parviennent par lui)] —dès que la tête et la plus grande partie du premier entrent, il atteint sa part et tous les autres atteignent (à la leur) par lui. On peut être numéroté pour cela tant qu'il y a une taille d'olive pour chacun (qui est numéroté). On peut être numéroté pour cela et se retirer jusqu'à ce qu'il soit abattu. R. Shimon dit: jusqu'à ce que le sang soit aspergé [c'est-à-dire que l'on peut se retirer même après avoir été abattu tant que le sang n'a pas encore été aspergé. Et R. Shimon admet que l'on ne peut être dénombré que jusqu'à ce qu'il soit abattu.]

ד הַמַּמְנֶה עִמּוֹ אֲחֵרִים בְּחֶלְקוֹ, רַשָּׁאִין בְּנֵי חֲבוּרָה לִתֵּן לוֹ אֶת שֶׁלּוֹ, וְהוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵן אוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן:

4 Si l'un [de la société] a numéroté d'autres personnes avec lui pour sa part [à l'insu de la société], les membres de la société sont autorisés à lui donner sa (part). Il mange du sien et ils mangent du leur. [Il leur est permis de lui dire: "Prenez le vôtre et partez, et vous et vos amis mangez", les membres de la compagnie ne voulant pas autant d'individus parmi eux. (Cette tanna soutient qu'un Pessa'h peut être mangé dans deux entreprises)].

ה זָב שֶׁרָאָה שְׁתֵּי רְאִיּוֹת, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁבִיעִי. רָאָה שָׁלֹשׁ, שׁוֹחֲטִין עָלָיו בַּשְּׁמִינִי שֶׁלּוֹ. שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשֵּׁנִי שֶׁלָּהּ. רָאֲתָה שְׁנֵי יָמִים, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁלִישִׁי. וְהַזָּבָה, שׁוֹחֲטִין עָלֶיהָ בַשְּׁמִינִי:

5 Si un zav a eu deux observations, [auquel cas il est impur pendant sept jours et n'a pas besoin d'une offrande (d'expiation)], il (le Pessa'h) peut être abattu pour lui le septième jour [même si "son soleil l'a fait non fixé »(ceci, à condition qu'il plonge au moment de l'abattage), car il est apte à le manger la nuit. Car c'est seulement celui qui est impur à cause d'un cadavre, dont le septième jour tombe le quatorze, qui est poussé à Pessa'h sheni, même s'il est apte à le manger la nuit, comme il est écrit (Nombres 9: 6 ): "Et il y avait des hommes qui étaient impurs par le corps d'un homme, et ils ne pouvaient pas faire la Pessa'h ce jour-là"— Ils ne pouvaient pas le faire ce jour-là, mais ils pouvaient manger le Pessa'h le soir —et ils ont été poussés à Pessa'h sheni. Mais pour d'autres types d'impureté, s'il est apte à le manger le soir, il est abattu pour lui, même si son soleil ne s'est pas couché.] S'il a eu trois observations, [auquel cas il n'est pas apte à manger avant il apporte l'expiation (offrandes)], il est abattu pour lui le huitième jour [c'est-à-dire, si son huitième jour est tombé la veille de Pessa'h, même s'il n'a pas apporté son expiation (ceci, à condition qu'il donne son (expiation) offrandes à beth-din.)] Une femme qui observe jour (de propreté) contre jour (de malpropreté) [c'est-à-dire, si elle a eu une observation dans les onze jours entre une séquence de niddah et la suivante, auquel cas elle doit compter le le lendemain (comme jour de propreté)], il est abattu pour elle le deuxième jour [c'est-à-dire le jour de son comptage. Pour une fois qu'elle compte une partie de la journée, elle est autorisée à s'immerger. Et même si son soleil ne s'est pas couché, il est abattu pour elle.] Si elle a eu des observations pendant deux jours (consécutifs), il est abattu pour elle le troisième jour. Et une zavah [c'est-à-dire, si elle a vu trois jours consécutifs dans les onze jours, auquel cas elle doit compter sept jours purs et apporter une offrande (d'expiation)], elle est abattue pour elle le huitième jour.

ו הָאוֹנֵן, וְהַמְפַקֵּחַ אֶת הַגַּל, וְכֵן מִי שֶׁהִבְטִיחוּהוּ לְהוֹצִיאוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִים, וְהַחוֹלֶה וְהַזָּקֵן שֶׁהֵן יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. עַל כֻּלָּן אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן בִּפְנֵי עַצְמָן, שֶׁמָּא יָבִיאוּ אֶת הַפֶּסַח לִידֵי פְסוּל. לְפִיכָךְ אִם אֵרַע בָּהֶן פְּסוּל, פְּטוּרִין מִלַּעֲשׂוֹת פֶּסַח שֵׁנִי, חוּץ מִן הַמְפַקֵּחַ בַּגַּל, שֶׁהוּא טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ:

6 L'offrande de Pessa'h est abattue pour: un onan (une personne en deuil) [Tant que son mort n'a pas été enterré, il est appelé un «onan». Et après l'enterrement, tout le jour de la mort, il est appelé onan. La nuit suivante, il est "onan miderabanan" (un onan par ordonnance rabbinique). Et ils (les rabbins) n'ont pas établi leurs paroles face à Kareth vis-à-vis de Pessa'h. Par conséquent, il est abattu pour lui, car par la loi de la Torah il est apte (à le manger)], et celui qui creuse un monticule (de débris) [qui est tombé sur un, et on ne sait pas s'il sera trouvé vivant ou mort. Le Pessa'h est abattu pour lui (celui qui creuse le monticule), car il est dans un état de «pur» jusqu'à ce que l'on sache qu'il est devenu impur.] De même, celui qui a promis d'être libéré de prison, et un malade ou un vieillard capable de manger une olive de la taille. ("Il est abattu pour eux" :) en compagnie des autres. Il n'est abattu pour aucun d'entre eux par eux-mêmes, de peur qu'ils n'amènent Pessa'h à psul (un état d'inaptitude) [c'est-à-dire, de peur que l'onan dans sa préoccupation ne devienne impur à cause de son mort, et que celui qui creuse le monticule ne trouve celui qui est enterré sous lui est mort, auquel cas il (le premier) se trouve avoir "tenté" sur l'impureté, et de peur que l'emprisonné ne soit pas libéré. On parle d'une prison d'idolateurs, où même s'ils avaient promis de le libérer, on craint qu'ils ne le fassent pas—(Psaumes 144: 8): "… dont la bouche parle de tromperie, etc." Mais si quelqu'un est emprisonné par Israël (c'est-à-dire par beth-din), par exemple pour le forcer à divorcer d'une femme qui ne lui est pas apte ou à payer de l'argent (qu'il doit), il est permis de massacrer pour eux même par eux-mêmes. s'ils promettaient de les libérer—car (Tzephaniah 3:13): "le reste d'Israël… ne parlera pas de tromperie." Et si la prison était à Jérusalem, même s'ils ont été emprisonnés par des idolâtres, le Pessa'h peut être abattu pour eux seuls, car il peut être amené à la prison et y être mangé. Et il n'est pas abattu pour les malades et les personnes âgées par eux-mêmes, de peur que leur maladie ne s'aggrave et qu'ils ne puissent manger une olive de la taille.] Par conséquent, [depuis quand il a été abattu pour eux, ils étaient en forme, et le sang a été aspergé pour eux], s’ils sont devenus inaptes [comme expliqué ci-dessus], ils n’ont pas d’obligation de Sheni à Pessa'h—sauf celui qui a creusé un monticule, [sous lequel un homme mort a été trouvé, auquel cas il a une obligation de Pessah sheni], car il était impur depuis le début [c'est-à-dire avant qu'il ne soit abattu; car il "tenta" sur l'impureté depuis le moment où il commença à creuser. Ceci, si le monticule était rond, auquel cas il "tenta" définitivement dessus depuis le début; mais s'il était droit, c'est peut-être qu'au moment de abattage, il n'avait pas encore hésité sur l'impureté, auquel cas il n'a aucune obligation de Sheni à Pessa'h.]

ז אֵין שׁוֹחֲטִין אֶת הַפֶּסַח עַל הַיָּחִיד, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וְרַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר. אֲפִלּוּ חֲבוּרָה שֶׁל מֵאָה שֶׁאֵין יְכוֹלִין לֶאֱכֹל כַּזַּיִת, אֵין שׁוֹחֲטִין עֲלֵיהֶן. וְאֵין עוֹשִׂין חֲבוּרַת נָשִׁים וַעֲבָדִים וּקְטַנִּים:

7 Un Pessa'h n'est pas abattu pour un individu, [il est écrit (Deutéronome 16: 5): "Vous ne pouvez pas sacrifier le b'achad de Pessa'h…", c'est-à-dire "beyachid" ("pour un individu")]. Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Yossi le permet. Le Pessa'h n'est pas abattu même pour une entreprise d'une centaine qui ne peut pas manger une olive de la taille. [R. Yossi dit ceci. Autrement dit, le critère est de manger (et non de nombre). Si un individu peut manger une olive de la taille, un Pessa'h est abattu pour lui. S'il y en a cent, dont aucun ne peut avoir une taille d'olive, le Pessa'h n'est pas abattu pour eux. La halakha est conforme à R. Yossi.] Une société n'est pas composée de femmes, d'esclaves et de mineurs [pour massacrer Pessa'h. Femmes et esclaves dans une même entreprise—par crainte de licence sexuelle. Mineurs et esclaves dans une même entreprise—par peur de la promiscuité, c'est-à-dire de l'homosexualité. Mais les femmes et les esclaves peuvent former eux-mêmes des sociétés.]

ח אוֹנֵן טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, אֲבָל לֹא בַקָּדָשִׁים. הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ, וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת, טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקָּדָשִׁים. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעָרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקָּבֶר:

8 Un onan plonge et mange son Pessa'h la nuit, [Torah aninuth (deuil) obtenant seulement pendant la journée, à savoir. (Lévitique 10:19): "… et si j'avais mangé une offrande pour le péché ce jour-là, etc."—le jour est interdit; la nuit est autorisée. Et il demande une immersion: parce que le kodshim lui avait été interdit jusqu'à présent, les rabbins ont exigé qu'il s'immerge. Mais un onan ne peut pas manger d'autres kodshim (en dehors de Pessa'h) la nuit, car l'aninuth nocturne est interdit (dans kodshim) par ordonnance rabbinique. Mais vis-à-vis de Pessa'h, les rabbins n'ont pas établi leurs paroles face à Kareth.], Mais pas (d'autres) kodshim, [car manger d'autres kodshim n'est qu'un aseh (un commandement positif), à savoir. (Exode 29:33): "Et ils mangeront les choses avec lesquelles l'expiation a été faite."] Si quelqu'un entend parler de son mort (c'est-à-dire qu'un de ses proches est mort), [(Le jour de son audition , il est un onan derabanan)], et, [de même], si quelqu'un rassemble les os [de son père ou de sa mère (—il est dit dans Moed Katan qu'il les pleure toute la journée et ne les pleure pas la nuit)], il plonge et mange du kodshim la nuit, [car le jour même, il n'est qu'un onan derabanan]. Si l'on devient un prosélyte la veille de Pessa'h, Beth Shammai dit: Il plonge et mange son Pessa'h la nuit. Beth Hillel dit: Celui qui se sépare du prépuce est comme celui qui se sépare de la tombe, [et il a besoin d'arroser les troisième et septième jours. Beth Shammai et Beth Hillel ne diffèrent que par rapport à un gentil non circoncis, qui s'est circoncis le quatorze (de Nissan), Beth Hillel tenant— un décret, de peur qu’il ne devienne impur l’année suivante et qu’il dise: «L’année dernière, je n’ai été nettoyé de toutes mes impuretés que le jour de la veille de Pessa'h, quand j’ai immergé et mangé — maintenant aussi, je vais m'immerger et manger " —ne se rendant pas compte que l'année précédente, ayant été gentil, il n'avait pas acquis l'impureté, et que maintenant, étant juif, il acquiert l'impureté. Et Beth Shammai soutient que nous ne décrétons pas ainsi. Mais en ce qui concerne un juif incirconcis (comme lorsque ses frères sont morts à cause de la circoncision), tous conviennent qu'il plonge et mange sa Pessa'h la nuit, et nous ne décrétons pas «un juif incirconcis en raison d'un gentil non circoncis»].

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