Nedarim 4

אֵין בֵּין הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לַמֻּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶן אֹכֶל נֶפֶשׁ. הַמֻּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים, וְכָל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אֹכֶל נֶפֶשׁ. מְקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כַּיּוֹצֵא בָהֶן, אָסוּר:

Il n'y a pas de différence entre offrir des avantages à son voisin et lui donner de la nourriture, mais "fouler le pied" [pour traverser sa terre] ou [lui emprunter] des vases non utilisés pour la nourriture [la préparation, ceux-ci étant autorisés à celui qui se fait vœu de nourriture, et interdit à celui qui se fait vœu d'en bénéficier.] Si l'on se livre de la nourriture de son ami, il ne doit pas lui prêter un vanneau, un tamis, un moulin ou un four, [ceux-ci étant utilisés dans le traitement de nourriture, et, il va sans dire, un pot ou une broche, qui contient la nourriture elle-même. Le "bevowing from food" de notre Mishnah est celui qui dit: "La jouissance de votre nourriture sur moi, konam."], Mais il peut lui prêter un vêtement, une bague, un manteau, des boucles d'oreille et tout ce qui n'est pas utilisé pour la préparation des aliments. Dans un endroit où de telles choses sont louées, c'est interdit. [Car comme il est de coutume de les louer, et qu'il (le prêteur) renonce à la location, avec cet argent, il (l'emprunteur) peut acheter de la nourriture— mais il lui avait fait vœu de (tout) bienfait menant à (l'acquisition de) nourriture.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, שׁוֹקֵל אֶת שִׁקְלוֹ, וּפוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ, וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵדָתוֹ. מְקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר, תִּפֹּל הֲנָאָה לַהֶקְדֵּשׁ:

Si quelqu'un désire profiter de son prochain, il peut donner son shekel [le demi-shekel que chaque homme en Israël donne chaque année pour les offrandes de la congrégation. Le vower peut le lui donner parce qu'il accomplit simplement une mitsva.], Et il peut payer sa dette [Certains comprennent que cela ne s'applique qu'à un cas où l'emprunteur a stipulé avec le prêteur qu'il pouvait rembourser le prêt quand il le souhaitait et ne soyez pas «pressé» pour cela, de sorte que maintenant, en remboursant son emprunt, il ne lui en profite pas (directement). D'autres le comprennent comme s'appliquant à toutes les dettes. Car (en payant la dette) il empêche simplement son créancier de la réclamer, et empêcher une réclamation n'est pas considéré comme un "profit"], et il peut rendre son objet perdu [si la propriété du retourneur a été interdite au propriétaire du perdu l'objet, ou la propriété du propriétaire de l'objet perdu ont été interdits au retourneur, car il exécute (simplement) une mitsva.] Dans un endroit où l'on est payé pour cela, le bénéfice revient à hekdesh (le Temple). [Lorsque les deux jurent profitent l'un de l'autre, s'il (l'un d'eux) reçoit un salaire, il s'avère qu'il en profite; et s'il ne le prend pas, on constate qu'il profite à l'autre. Par conséquent, l'argent revient à hekdesh. Et nous ne disons pas: «Qu'il profite de la mer Morte», car il s'est interdit de profiter de lui-même en tant que hekdesh, raison pour laquelle tout avantage qui lui revenait revient à hekdesh.]

וְתוֹרֵם אֶת תְּרוּמָתוֹ וּמַעַשְׂרוֹתָיו לְדַעְתּוֹ. וּמַקְרִיב עָלָיו קִנֵּי זָבִין, קִנֵּי זָבוֹת, קִנֵּי יוֹלְדוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, וּמְלַמְּדוֹ מִדְרָשׁ, הֲלָכוֹת וְאַגָּדוֹת, אֲבָל לֹא יְלַמְּדֶנּוּ מִקְרָא. אֲבָל מְלַמֵּד הוּא אֶת בָּנָיו וְאֶת בְּנוֹתָיו מִקְרָא, וְזָן אֶת אִשְׁתּוֹ וְאֶת בָּנָיו אַף עַל פִּי שֶׁהוּא חַיָּב בִּמְזוֹנוֹתֵיהֶם. וְלֹא יָזוּן אֶת בְּהֶמְתּוֹ, בֵּין טְמֵאָה בֵּין טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, זָן אֶת הַטְּמֵאָה, וְאֵינוֹ זָן אֶת הַטְּהוֹרָה. אָמְרוּ לוֹ, מַה בֵּין טְמֵאָה לִטְהוֹרָה. אָמַר לָהֶן, שֶׁהַטְּהוֹרָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, וּטְמֵאָה נַפְשָׁהּ וְגוּפָהּ לַשָּׁמָיִם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הַטְּמֵאָה נַפְשָׁהּ לַשָּׁמַיִם וְגוּפָהּ שֶׁלּוֹ, שֶׁאִם יִרְצֶה, הֲרֵי הוּא מוֹכְרָהּ לְגוֹיִם אוֹ מַאֲכִילָהּ לִכְלָבִים:

Et il peut donner la dîme de sa terumah et de son ma'aseroth à sa connaissance [Comme quand il a dit: "Tous ceux qui souhaitent donner la dîme (mes produits) peuvent venir et le faire." Mais il ne peut pas lui dire de le faire, car il en fait ainsi son messager, et il tire du plaisir en faisant ses ordres], et il peut sacrifier pour lui les offrandes d'oiseaux de zavin, zavoth et des femmes qui ont accouché [Un Cohein dont un Israélite a voué un avantage peut sacrifier ces offrandes pour lui.], Et il peut lui enseigner le medrash [Sifra et Sifrei, qui est le medrash des versets], halachoth ["halachoth à Moïse du Sinaï"] , et aggadoth [les paroles des sages, qu'ils reliaient aux versets. La raison pour laquelle il est autorisé à lui enseigner tout cela est qu'il n'est pas permis de prendre un salaire pour les enseigner, et il n'y a aucun «avantage», car il accomplit (simplement) une mitsva.], Mais il ne peut pas lui enseigner les Écritures. . [Car il est permis de recevoir un salaire pour l'enseignement des Écritures; car il ne le prend que pour l'enseignement de la cantillation appropriée des versets. Puisque ce n'est pas une mitsva de la Torah, il est permis d'en prendre un salaire, et s'il ne le prend pas, il s'avère qu'il lui en a profité. Et cela ne s'applique que dans un endroit où il est d'usage d'être payé pour l'enseignement de la cantillation; mais dans un endroit où il n'est pas habituel d'être payé, il est également permis de lui enseigner la cantillation.] Mais il peut enseigner à ses fils et à ses filles les Écritures [Même si c'est une mitsva pour le père d'enseigner à son fils, ainsi qu'il le libère ainsi de son obligation, cela ne s'appelle pas "bénéficier", car "les mitsvoth n'ont pas été donnés pour" bénéficier "." Et il est également possible qu'il puisse en trouver un autre pour lui apprendre gratuitement.], et il peut se nourrir sa femme et ses enfants même s'il est lui-même obligé de les nourrir; mais il ne peut pas nourrir sa bête, pure ou impure. [Car il souhaite qu'elle soit engraissée et il en profite.] R. Eliezer dit: Il peut nourrir la bête impure, mais pas la pure. Ils lui ont demandé: Quelle est la différence entre l'impur et le pur? Il a répondu: Le propre—son âme va au ciel et son corps va vers lui. Le malpropre—son âme et son corps vont au ciel. [Car il est utilisé pour travailler et il ne se soucie pas de son engraissement. Ils ont répondu: l'impur aussi—son âme va au ciel et son corps lui appartient; car s'il le souhaite, il peut le vendre à un non-juif [pour la nourriture et en recevoir davantage parce qu'il a été engraissé], ou il peut le donner aux chiens.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְנִכְנַס לְבַקְּרוֹ, עוֹמֵד, אֲבָל לֹא יוֹשֵׁב. וּמְרַפְּאֵהוּ רְפוּאַת נֶפֶשׁ, אֲבָל לֹא רְפוּאַת מָמוֹן. וְרוֹחֵץ עִמּוֹ בְאַמְבַּטִיָא גְדוֹלָה, אֲבָל לֹא בִקְטַנָּה. וְיָשֵׁן עִמּוֹ בְמִטָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּימוֹת הַחַמָּה, אֲבָל לֹא בִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְהַנֵּהוּ. וּמֵסֵב עִמּוֹ עַל הַמִּטָּה, וְאוֹכֵל עִמּוֹ עַל הַשֻּׁלְחָן, אֲבָל לֹא מִן הַתַּמְחוּי, אֲבָל אוֹכֵל הוּא עִמּוֹ מִן הַתַּמְחוּי הַחוֹזֵר. לֹא יֹאכַל עִמּוֹ מִן הָאֵבוּס שֶׁלִּפְנֵי הַפּוֹעֲלִים, וְלֹא יַעֲשֶׂה עִמּוֹ בְאֻמָּן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עוֹשֶׂה הוּא בְרִחוּק מִמֶּנּוּ:

Si quelqu'un désire profiter de son prochain et qu'il vient lui rendre visite, il peut se lever, mais pas s'asseoir. [Notre Michna dit que la propriété du visiteur est interdite au malade, dans un endroit où l'on est payé pour s'asseoir avec un malade, de sorte que s'il s'assied avec lui et ne prend pas le paiement habituel, il lui en profite. Mais rester debout n'est que pour un court laps de temps et il n'est pas habituel d'en prendre le paiement.] Et il peut le guérir, la guérison de l'âme [c'est-à-dire, son corps], mais pas la guérison de la propriété [la guérison de sa bête. Car l'un est obligé de guérir son ami s'il tombe malade, c'est-à-dire. (Deutéronome 22: 2): "Et tu le lui rendras"—pour inclure la restauration corporelle (c.-à-d. la guérison), et il fait ainsi une mitsva. Par conséquent, même s'il s'est juré de bénéficier de lui, il peut le guérir de ses mains (c'est-à-dire directement) lorsqu'il tombe lui-même malade. Mais si sa bête est malade, il peut ne pas la guérir de ses mains parce qu'il lui en profite. Cependant, il peut lui dire: ce médicament est bon pour cela; ce médicament est mauvais pour cela.] Et il peut se baigner avec lui dans une grande baignoire, mais pas dans une petite. [Car il lui profite en "soulevant" l'eau sur lui.] Et il peut coucher avec lui dans un lit. R. Yehudah dit: En été, mais pas en hiver [parce qu'il le réchauffe. La halakha est conforme à R. Yehudah.] Et il peut s'asseoir avec lui sur un lit, et il peut manger avec lui à une table, mais pas du tamchui. [Il ne peut pas manger avec lui dans une assiette, de peur qu'il ne cesse d'en manger une «bonne portion», de sorte que l'autre, qui a juré en profiter, en mange; ou de peur qu'il n'approche un morceau de lui pour qu'il le mange, ce qui lui en profite.] Mais il peut manger d'un tamchui qui revient [au propriétaire. Reuven peut manger dans une assiette dont il sait qu'elle sera renvoyée à Shimon, qui en a fait le vœu, après son retour au propriétaire. Et nous ne craignons pas qu'il laisse quelque chose dans l'assiette pour que Shimon mange, ce qui lui profite.] Il ne peut pas manger avec lui de l'evus (placé) devant les ouvriers, [un grand récipient qu'ils rempliraient de nourriture et à partir de laquelle les ouvriers mangeraient ensemble], et il ne peut pas travailler avec lui ensemble sur le lit frontalier. Ce sont les paroles de R. Meir. [Il ne peut pas récolter avec lui dans la même rangée qu'il récolte, car il l'aide à terminer son travail rapidement en lui offrant des espaces ouverts, ce qui lui profite. La halakha n'est pas conforme à R. Meir.] Les sages disent: Il peut travailler à distance de lui.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ לִפְנֵי שְׁבִיעִית, לֹא יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַנּוֹטוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית אֵינוֹ יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, אֲבָל אוֹכֵל הוּא מִן הַנּוֹטוֹת. נָדַר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל לִפְנֵי שְׁבִיעִית, יוֹרֵד לְתוֹךְ שָׂדֵהוּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל מִן הַפֵּרוֹת. וּבַשְּׁבִיעִית, יוֹרֵד וְאוֹכֵל:

Si quelqu'un profite de son ami avant shevi'ith (l'année shemitah), il ne peut pas descendre dans son champ, et il ne peut pas manger du nototh [les fruits suspendus (notin) hors du verger]. Et sur shevi ' avec, il ne peut pas descendre dans son champ, mais il peut manger de la nièce. [Même si la Torah a fait les fruits de shevi'ith hefker (sans propriétaire), elle n'a pas rendu la terre elle-même hefker, et nous craignons que, quand il ne mange pas les fruits, il puisse rester et s'attarder dans le champ, et dériver jouissance du champ lui-même, ce qui n'est pas hefker.] S'il a juré "nourriture" avant shevi'ith, il peut descendre dans son champ, mais il ne peut pas manger des fruits. Et sur shevi'ith, il peut descendre et manger.

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ, לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְלֹא יִשְׁאַל מִמֶּנּוּ, לֹא יַלְוֶנּוּ וְלֹא יִלְוֶה מִמֶּנּוּ, וְלֹא יִמְכֹּר לוֹ וְלֹא יִקַּח מִמֶּנּוּ. אָמַר לוֹ, הַשְׁאִילֵנִי פָרָתֶךָ. אָמַר לוֹ, אֵינָהּ פְּנוּיָה. אָמַר קוֹנָם שָׂדִי שֶׁאֲנִי חוֹרֵשׁ בָּהּ לְעוֹלָם, אִם הָיָה דַרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא אָסוּר וְכָל אָדָם מֻתָּרִין. אִם אֵין דַּרְכּוֹ לַחֲרֹשׁ, הוּא וְכָל אָדָם אֲסוּרִין:

Si l'on désire bénéficier de son prochain, il ne peut pas lui prêter (objets) et il ne peut pas lui emprunter; il ne peut pas lui prêter (d'argent) et il ne peut pas lui emprunter. [("Il ne peut pas lui prêter (objets)": un décret de peur qu'il n'emprunte de lui après avoir juré d'en bénéficier. De même, il ne peut pas lui prêter (d'argent), un décret de peur de lui emprunter.] Il peut ne pas lui vendre et il ne peut pas acheter de lui. [Il ne peut pas lui vendre à un prix inférieur à son coût, un décret de peur qu'il ne l'achète à un prix inférieur à son coût et ne profite ainsi de lui.] Si un homme dit (à son voisin): "Prêter moi ton taureau », et l'autre dit:« Ce n'est pas libre maintenant », et le premier:« Konam, si jamais je laboure mon champ avec (ton taureau)! »Si c'était sa pratique de le labourer, il est interdit (d'utiliser le) bœuf, et tous les autres permis. (Car il avait l'intention seulement de ne pas le labourer, comme c'était son habitude, mais d'autres peuvent le faire.)] Si ce n'était pas sa pratique de le labourer, lui et tous d'autres sont interdits. [Son intention était que ni lui ni les autres ne le labourent.]

הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵרוֹ וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַחֶנְוָנִי וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה, וְהוּא נוֹתֵן לוֹ וּבָא וְנוֹטֵל מִזֶּה. הָיָה בֵיתוֹ לִבְנוֹת, גְּדֵרוֹ לִגְדֹּר, שָׂדֵהוּ לִקְצֹר, הוֹלֵךְ אֵצֶל הַפּוֹעֲלִים וְאוֹמֵר, אִישׁ פְּלוֹנִי מֻדָּר מִמֶּנִּי הֲנָאָה וְאֵינִי יוֹדֵעַ מָה אֶעֱשֶׂה. הֵם עוֹשִׂין עִמּוֹ, וּבָאִין וְנוֹטְלִין שָׂכָר מִזֶּה:

Si quelqu'un désire profiter de son prochain, et qu'il (le premier) n'a rien à manger, [l'exemple commun est donné. Il en va de même s'il a de quoi manger], il (le voisin) peut aller voir un commerçant et lui dire: "Cet homme a juré de profiter de moi, et je ne sais pas quoi faire", et lui (le commerçant ) peut lui donner (de la nourriture) et venir prendre (paiement) de celui-ci (le voisin) [s'il veut le payer; et il (le premier) ne transgresse pas son vœu. Mais il ne peut pas le forcer (le voisin) à le payer, car il ne lui a pas dit: "Donnez-le et je vous paierai." Et s'il le lui dit, c'est interdit, parce qu'il fait de lui son messager.] S'il (le premier) avait une maison à construire, une clôture à ériger, un champ à récolter, il (le voisin) peut aller aux ouvriers et leur dire: "Cet homme a juré de profiter de moi, et je ne sais pas quoi faire." Ils peuvent travailler pour lui (le premier) et venir prendre leur salaire de celui-ci (le voisin).

הָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, וְאֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, נוֹתֵן לְאַחֵר לְשׁוּם מַתָּנָה וְהַלָּה מֻתָּר בָּהּ. אִם אֵין עִמָּהֶם אַחֵר, מַנִּיחַ עַל הַסֶּלַע אוֹ עַל הַגָּדֵר וְאוֹמֵר, הֲרֵי הֵן מֻפְקָרִים לְכָל מִי שֶׁיַּחְפֹּץ, וְהַלָּה נוֹטֵל וְאוֹכֵל. וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר:

S'ils marchaient sur la route, et qu'il n'avait rien à manger, il (le voisin) peut donner (de la nourriture) à un autre en cadeau, et celui-ci (le bevower) est autorisé à le prendre. S'il n'y en a pas d'autre avec eux, il peut le placer sur un rocher ou sur une clôture et dire: «C'est bon pour celui qui le veut», et il peut le prendre et le manger. R. Yossi l'interdit. [Car puisqu'il est le seul à le prendre, c'est comme un cadeau. La halakha n'est pas conforme à R. Yossi. Et ce n'est que pour celui qui n'a rien à manger que les rabbins l'ont permis, mais pas pour un autre.]