Nazir 4

מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וָאָנִי, וָאָנִי, כֻּלָּם נְזִירִין. הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר וְכֻלָּם אֲסוּרִין. אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר, פִּי כְפִיו וּשְׂעָרִי כִשְׂעָרוֹ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמְעָה אִשְׁתּוֹ וְאָמְרָה, וָאָנִי, מֵפֵר אֶת שֶׁלָּהּ, וְשֶׁלּוֹ קַיָּם. הֲרֵינִי נְזִירָה, וְשָׁמַע בַּעְלָהּ וְאָמַר, וָאָנִי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

Si quelqu'un disait: «Je serai un Naziréen», et que son voisin entendit et dit: «Et moi» et (son voisin :) «Et moi», ils devinrent tous des Nazirites. [Ceci, à condition que chacun d'eux "se soit accroché" aux paroles de son voisin (après pas plus longtemps que) il faut à un disciple pour saluer son maître, c'est-à-dire pour lui dire: "Paix à toi, mon maître. "] Si les premiers étaient absous (de son vœu), tous sont absous. Si le dernier était absous, le dernier est permis, et tous les autres interdits. Si quelqu'un disait: "Je serai un Naziréen", et que son voisin entendit et dit: "Ma bouche comme sa bouche", ou "Mes cheveux comme ses cheveux" [Il doit dire: "Ma bouche est comme sa bouche de vin, "et" Mes cheveux sont comme ses cheveux de rasage. "], il devient Naziréen. Si quelqu'un disait: «Je deviendrai Naziréen», et que sa femme entendit et dit: «Et moi», il pourra annuler la sienne et sa dépouille. Si elle a dit: «Je serai un Naziréen», et que son mari a entendu et dit: «Et moi», il ne peut pas l'annuler. [Car il a déjà fait tenir son vœu en disant "Et moi". Et si une femme a juré d'être nazirite, et qu'une autre a entendu et dit: «Et moi», et ensuite son mari a annulé son vœu, il n'est pas annulé pour l'autre, qui a dit: «Et moi», car un mari ne le fait pas. déraciner un vœu de son commencement comme le fait un sage.]

הֲרֵינִי נָזִיר, וָאַתְּ, וְאָמְרָה אָמֵן, מֵפֵר אֶת שֶׁלָּהּ, וְשֶׁלּוֹ קַיָּם. הֲרֵינִי נְזִירָה, וָאָתָּה, וְאָמַר אָמֵן, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:

Si quelqu'un disait: «Je serai un Naziréen, et vous», et qu'elle dit: «Amen», il peut annuler la sienne et sa dépouille. [C'est seulement quand il l'infléchit comme une question, c'est-à-dire "Et toi?" Serez-vous un Naziréen comme moi, ou pas? Dans ce cas, il peut l'annuler. Mais s'il disait: «Je serai Naziréen, et vous», affirmativement, et qu'elle répondit «Amen», il ne peut pas l'annuler, car il l'avait déjà fait tenir.]

הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, וְהָיְתָה שׁוֹתָה בְיַיִן וּמִטַּמְּאָה לְמֵתִים, הֲרֵי זוֹ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים. הֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ וְהִיא לֹא יָדְעָה שֶׁהֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ, וְהָיְתָה שׁוֹתָה בְיַיִן וּמִטַּמְּאָה לְמֵתִים, אֵינָהּ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים, תִּסְפֹּג מַכַּת מַרְדּוּת:

Si une femme a juré d'être une Nazirite et a bu du vin ou s'est rendue impure pour les morts, [et après que son mari a annulé son vœu], elle reçoit quarante coups [pour avoir transgressé avant l'annulation]. Si son mari l'a annulée à son insu, et qu'elle a bu du vin ou s'est rendue impure pour les morts, elle ne reçoit pas quarante coups. R. Yehudah dit: Bien qu'elle ne reçoive pas quarante coups, elle reçoit «des coups de rébellion» [par ordonnance des scribes. «Les rayures de la rébellion», partout où elles sont mentionnées, sont (évaluées) selon le jugement du juge et les exigences de l'époque. Et ceci (la limitation du nombre de rayures) ne s'obtient que lorsqu'une transgression a déjà été commise. Mais en ce qui concerne un commandement positif, tel que: «Construisez une souccah», et son refus de la construire; «Prends un loulav», et refusant de le prendre, on lui donne des galons jusqu'à ce qu'il acquiesce ou jusqu'à ce que «son âme expire»].

הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר וְהִפְרִישָׁה אֶת בְּהֶמְתָּהּ וְאַחַר כָּךְ הֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ, אִם שֶׁלּוֹ הָיְתָה בְהֶמְתָּהּ, תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. וְאִם שֶׁלָּהּ הָיְתָה בְהֶמְתָּהּ, הַחַטָּאת תָּמוּת, וְעוֹלָה תִּקְרַב עוֹלָה, וְהַשְּׁלָמִים יִקְרְבוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם. הָיוּ לָהּ מָעוֹת סְתוּמִים, יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפֹרָשִׁים, דְּמֵי חַטָּאת, יֵלְכוּ לְיַם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִים וְלֹא מוֹעֲלִים בָּהֶן. דְּמֵי עוֹלָה, יָבִיאוּ עוֹלָה, וּמוֹעֲלִים בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים, יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם:

Si une femme a juré d'être une Nazirite, et a séparé sa bête (pour l'offrande du Nazirite), puis son mari l'a annulée —si sa bête était la sienne, elle sort et broute avec le troupeau. Et si c'était le sien, [comme quand un autre le lui a donné en cadeau à condition que son mari n'y ait aucun droit (car la propriété melog et la propriété tzon-barzel sont toutes liées à son mari)], la (bête désignée comme a) L'offrande pour le péché meurt. [Nous attendons sa mort], l'holocauste est sacrifié comme un holocauste, et l'offrande de paix est sacrifiée comme offrande de paix et est mangée en un jour [comme offrandes de paix d'un Naziréen, qui sont mangés seulement pendant un jour et une nuit], et ils n'ont pas besoin de pain. [Car toutes les offrandes de paix d'un Naziréen exigent du pain; mais dans ce cas, depuis que son mari a annulé son vœu, ces offrandes de paix ne nécessitent pas de pain.] Si elle a des sommes non spécifiées [qu'elle avait mises de côté pour «les offrandes d'un Naziréen», sans préciser lesquelles pour un sacrifice pour le péché , qui pour une offrande brûlée, et qui pour une offrande de paix], ils «tombent» comme offrande de cadeau [dans les boîtes du Temple où les autres sommes d'argent pour les offrandes de cadeaux sont déposées, et les holocaustes sont exclusivement acheté avec eux.] (Si elle avait) des sommes spécifiées—l'argent de l'offrande pour le péché va à la mer Morte; il n'est pas permis d'en profiter et ils ne sont pas soumis à la me'ilah (abus de propriété sacrée). [Ab initio, il est interdit d'en bénéficier; mais si quelqu'un en profite, il n'est pas obligé d'apporter une offrande de me'ilah, qui est exigée de celui qui bénéficie de biens sacrés.] L'argent pour l'holocauste va vers un holocauste, et ils sont soumis à me'ilah. L'argent pour une offre de paix va vers une offre de paix. Il se mange pendant une journée et ne nécessite pas de pain.

נִזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נִשְׁחֲטָה עָלֶיהָ אַחַת מִכָּל הַבְּהֵמוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּתִגְלַחַת הַטָּהֳרָה. אֲבָל בְּתִגְלַחַת הַטֻּמְאָה, יָפֵר, שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר אִי אֶפְשִׁי בְאִשָּׁה מְנֻוָּלֶת. רַבִּי אוֹמֵר, אַף בְּתִגְלַחַת הַטָּהֳרָה יָפֵר, שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר אִי אֶפְשִׁי בְּאִשָּׁה מְגֻלָּחַת:

Si l'un des sangs (des offrandes) a été aspergé pour elle, il (son mari) ne peut plus l'annuler. [Car après que le sang a été aspergé, elle est autorisée à boire du vin et à se rendre impure envers les morts et n'est plus sous aucun vœu d'affliction.] R. Akiva dit: Même si une de toutes les bêtes a été massacrée pour elle, il ne peut pas l'annuler, [car il causerait une perte de biens consacrés]. Quand est-ce ainsi? (qu'il ne peut pas annuler son vœu)? Avec son rasage pour la propreté; mais avec son rasage pour impureté, il peut l'annuler. [Car elle doit revenir en arrière et compter le naziritisme de la propreté], car il peut dire: "Je ne veux pas d'une femme" gâtée "" [c'est-à-dire celle qui est affligée et contrainte de boire du vin.] Rebbi dit: Il peut l'annuler même avec son rasage pour la propreté, en disant: "Je ne veux pas d'une femme rasée." [c.-à-d., afin qu'elle ne soit pas obligée de «gâcher» son apparence en se rasant, le rasage étant «gâtant» pour une femme. Et le premier tanna soutient que le rasage n'est pas gênant, car elle peut porter une perruque. La halakha n'est ni en accord avec R. Akiva ni avec Rabbi.]

הָאִישׁ מַדִּיר אֶת בְּנוֹ בְנָזִיר, וְאֵין הָאִשָּׁה מַדֶּרֶת אֶת בְּנָהּ בְּנָזִיר. כֵּיצַד, גִּלַּח אוֹ שֶׁגִּלְּחוּהוּ קְרוֹבָיו, מִחָה אוֹ שֶׁמִּחוּ קְרוֹבָיו, הָיְתָה לוֹ בְהֵמָה מֻפְרֶשֶׁת, הַחַטָּאת תָּמוּת וְעוֹלָה תִּקְרַב עוֹלָה וְהַשְּׁלָמִים יִקְרְבוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם. הָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִין, יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפֹרָשִׁין, דְּמֵי חַטָּאת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. דְּמֵי עוֹלָה, יָבִיאוּ עוֹלָה וּמוֹעֲלִין בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים, יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם:

Un homme peut faire vœu à son fils en tant que Naziréen [quand il est mineur jusqu'à ce qu'il apporte deux poils (pubertaires) après l'âge de treize ans et un jour. Et toutes les lois du naziritisme s'appliquent à lui. Son père apporte ses offrandes, et s'il devient impur, il apporte une offrande d'impureté. Il lui «fait vœu» en disant: «Soyez naziréen» ou: «Mon fils, tel ou tel, est naziréen». Ceci, à condition que ni le fils ni les proches ne protestent. C'est une halakha reçue par la kabbale (tradition)], et une femme ne peut pas faire vœu à son fils en tant que Nazirite. Que [le père devrait-il faire des offrandes] s'il [le fils] se rasait, [n'acceptant pas le nazirisme], ou si ses proches le rasaient, ou s'il protestait, ou si ses proches protestaient? [dans quel cas le naziritisme est annulé. (Et cela n'est possible que si lui ou ses proches ont protesté immédiatement. Mais s'il a commencé à observer le naziritisme ou s'il a pris le nazirisme sur lui-même, il ne peut plus protester— ni lui ni ses proches.)] S'il avait séparé une bête —l'holocauste meurt, l'holocauste est sacrifié comme un holocauste, et l'offrande de paix est sacrifiée comme offrande de paix, est mangée en un jour et ne nécessite pas de pain. S'il avait des sommes non précisées, elles «tombent» comme offrande de cadeaux. (S'il avait) spécifié des fonds—l'argent de l'offrande pour le péché va à la mer Morte; il n'est pas permis d'en profiter, et ils ne sont pas soumis à la me'ilah. L'argent pour l'holocauste va vers un holocauste, et ils sont soumis à me'ilah. L'argent pour une offre de paix va vers une offre de paix. Il se mange pendant une journée et ne nécessite pas de pain.

הָאִישׁ מְגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו וְאֵין הָאִשָּׁה מְגַלַּחַת עַל נְזִירוּת אָבִיהָ. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה אָבִיו נָזִיר וְהִפְרִישׁ מָעוֹת סְתוּמִים עַל נְזִירוּתוֹ וּמֵת, וְאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֲגַלַּח עַל מְעוֹת אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, הֲרֵי אֵלּוּ יִפְּלוּ לִנְדָבָה, אֵין זֶה מְגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו. אֵיזֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו, מִי שֶׁהָיָה הוּא וְאָבִיו נְזִירִים וְהִפְרִישׁ אָבִיו מָעוֹת סְתוּמִים לִנְזִירוּתוֹ וּמֵת, זֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו:

Un homme peut se raser sur le naziritisme de son père, mais une femme peut ne pas se raser sur le nazirisme de son père [même si elle est une fille héritière. Nous avons cette halakha à travers la kabbale. Comment? Si son père était un Nazirite, et il a séparé des sommes non spécifiées pour son Naziritisme et est mort, et il (le fils) a dit: "Je serai un Nazirite à condition que je me rase (c'est-à-dire en utilisant) l'argent de mon père" ( pour les offrandes). R. Yossi a dit: Ils «tombent» comme offrande de cadeaux. Il ne s'agit pas de «raser le nazirisme de son père». Qu'est-ce que «raser le nazirisme de son père»? Si lui et son père étaient nazirites, et que son père a séparé des sommes non spécifiées pour son naziritisme, et il est mort—c'est "raser le nazirisme de son père". [La halakha n'est pas en accord avec R. Yossi, mais si son père est mort, et il a dit: "Je serai un Naziréen à condition que je me rase sur l'argent de mon père", ou lui et son père étaient des Nazirites et ses père est mort, il se rase sur le nazirisme de son père. Et s'il y avait beaucoup de fils, et que l'un était au préalable rasé par le naziritisme de son père, il acquiert (l'argent pour son nazirisme)].