Kiddouchine 1

הָאִשָּׁה נִקְנֵית בְּשָׁלשׁ דְּרָכִים, וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בִּשְׁתֵּי דְרָכִים. נִקְנֵית בְּכֶסֶף, בִּשְׁטָר, וּבְבִיאָה. בְּכֶסֶף, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, בְּדִינָר וּבְשָׁוֶה דִינָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. וְכַמָּה הִיא פְרוּטָה, אֶחָד מִשְּׁמֹנָה בָאִסָּר הָאִיטַלְקִי. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּגֵט וּבְמִיתַת הַבָּעַל. הַיְבָמָה נִקְנֵית בְּבִיאָה. וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בַּחֲלִיצָה וּבְמִיתַת הַיָּבָם:

Une femme s'acquiert de trois manières [Parce qu'une femme n'est fiancée qu'avec son consentement, il est enseigné: «Une femme est fiancée» plutôt que: «Un homme est fiancé». Et comme au début on enseigne: «Une femme est acquise», à la fin on enseigne: «Une yevamah est acquise», même si une yevamah est acquise par le yavam avec ou sans son consentement.], Et elle s'acquiert de deux manières. Elle est acquise par l'argent [Ceci est dérivé (par identité) "prendre" - "prendre" du champ d'Efron, il est écrit ici (Deutéronome 24: 1): "Si un homme prend une femme", et là (Genèse 23: 3): "J'ai donné l'argent pour le champ; prenez-le-moi."], Par écrit, [comme quand il lui écrit sur papier ou sur un éclat, même si cela ne vaut pas une p'rutah: «Votre fille est fiancée (mekudesheth) à moi», «Votre fille est fiancée (me'ureseth) à moi», «Votre fille me sera comme épouse», et la lui donne en présence de témoins. Ceci est dérivé de (Deutéronome 24: 2): "Et elle sortira… et elle sera." Tout comme sortir est avec un bref, à savoir. (Ibid. 1): "Et il lui écrira un bref de divorce," ainsi "être" est avec un bref.], Et par cohabitation [cohabitant avec elle en présence de témoins aux fins de fiançailles, à savoir. (Ibid.): "Si un homme prend une femme et cohabite avec elle, etc." Et bien qu'il n'y ait pas de fiançailles dans la Torah plus explicite que celle de la cohabitation, les sages ont déclaré que si quelqu'un se fiance par cohabitation, il doit recevoir des «coups de rébellion», afin que les enfants d'Israël ne soient pas promiscueux.] Par argent: Beth Shammai dit: avec un dinar ou avec la valeur d'un dinar. Beth Hillel dit: Avec une p'rutah [un demi "orge-maïs" d'argent] ou avec la valeur d'une p'rutah. Et combien coûte une p'rutah? Un huitième d'un issar italien.] Et elle s'acquiert avec un get et avec la mort de son mari. Un yevamah est acquis [par le yavam, pour être sa femme à tous égards,] par cohabitation. [Mais l'argent et les actes ne lui sont pas utiles par la loi de la Torah. Les sages, cependant, ont ordonné que ma'amar (le bouche à oreille) prévoie de l'interdire aux autres frères, mais de ne pas l'exempter de la chalitzah et de ne pas (lui permettre de) devenir impur pour elle], et elle s'acquiert avec chalitzah et avec la mort du yavam.

עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּשָּׁנִים וּבַיּוֹבֵל וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף. יְתֵרָה עָלָיו אָמָה הָעִבְרִיָּה, שֶׁקּוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּסִימָנִין. הַנִּרְצָע נִקְנֶה בִרְצִיעָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַיּוֹבֵל וּבְמִיתַת הָאָדוֹן:

Un esclave hébreu est acquis par de l'argent, [il est écrit (Deutéronome 25: 1): "de l'argent de son acquisition", d'où il est dérivé qu'il est acquis avec de l'argent.], Et par bref, [cela étant écrit en par rapport à une servante hébraïque (Exode 210): "S'il en prend une autre pour lui-même." L'Écriture la compare à «une autre» (une femme mariée en général). De même qu'une autre peut être acquise (en tant qu'épouse) par un bref, de même une servante peut être acquise par un bref. Et un esclave hébreu est dérivé de (ce qui est dit en ce qui concerne) une servante hébraïque, à savoir. (Deutéronome 15:12): «l'homme hébreu ou la femme hébraïque», l'homme étant comparé à la femme.] Et il s'acquiert avec des années [Au bout de six ans, il sort libre; et même si la shemitah (la septième année) est tombée au milieu de ses six ans, il sert (dans la shemitah), il est écrit (Exode 21: 2): "Il servira six ans, et le septième, etc. . "—Parfois, il sert le septième (c'est-à-dire l'année de la shemitah)], et avec le Jubilé (yovel) [Si le yovel tombe au milieu de ses six ans, il le libère], et avec une déduction monétaire, [cela étant écrit à l'égard d'une servante hébraïque (Exode 21: 8): "Alors il la rachètera." Et un esclave hébreu est comparé à une servante hébraïque. Si son maître l'a acquis pour six manah, et qu'il est destiné à partir au bout de six ans, on constate qu'il a acquis chaque année de service pour un manah, de sorte que lorsqu'il vient se racheter, son maître déduit de son l'argent de rachat le montant pour les années qu'il a déjà servies.] La servante hébraïque, en plus [de tout cela] acquiert elle-même des signes [pubertaires], [ceci étant dérivé de (Exode 21:11): «Alors elle sortira libre." L'Écriture a ajouté une «sortie» à celle-ci (la servante). Elle sort avec des signes.] Un esclave "ennuyé" est acquis par ennuyeux (de l'oreille), et il s'acquiert avec le yovel et avec la mort du maître, [il est écrit (Exode 21: 6): "Et il le servira pour toujours "—«lui» et non son fils. Mais si on est vendu et que le maître meurt au milieu de six ans, il sert le fils, il est écrit (Ibid. 2): "Six ans il servira"—que ce soit lui ou son fils. Et ce n'est que le fils qu'il sert tous les six ans si le maître meurt, mais pas la fille, le frère ou d'autres héritiers, étant écrit (Deutéronome 15:12): "Et il vous servira six ans"—«vous» et non les héritiers. Et une servante hébraïque s'acquiert avec la mort du maître comme le fait un esclave ennuyé, il est écrit à l'égard de ce dernier (Ibid. 17): "Et aussi à ta servante tu feras ainsi."]

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Un esclave cananéen est acquis par de l'argent, un bref et une chazaka (acte de propriété), [il est écrit (Lévitique 25:46): «Et vous les conserverez (esclaves cananéens) comme un héritage pour vos fils après vous pour hériter comme un en portant." Les esclaves (cananéens) sont ici comparés à la terre. Tout comme la terre est acquise par l'argent, le bref et la chazaka, de même un esclave cananéen est acquis par l'argent, le bref et la chazaka. La chazakah de (c'est-à-dire d'acquérir) l'esclave: par exemple, l'esclave délie la chaussure de son maître, ou la met, ou porte ses affaires après lui aux bains, le déshabille, le lave, l'onction, le masse, l'habille , le porter ou être porté par lui—(par tout cela) le maître acquiert l'esclave.] Et il s'acquiert par l'argent par d'autres, [c'est-à-dire que les autres donnent à son maître à condition qu'il soit libéré. Mais lui-même ne peut pas l'accepter d'eux, même à condition que son maître n'y ait aucun droit, (ce tanna) considérant qu'un esclave ne peut en aucun cas acquérir quoi que ce soit d'indépendant de son maître.], Et par un bref (de manumission ) à travers lui-même (c'est-à-dire qu'il accepte lui-même), [ce tanna le considérant comme une obligation pour l'esclave de quitter son maître pour la liberté. Car si son maître était un Cohein, il devient ainsi disqualifié de manger de la terumah; et s'il était l'esclave d'un Israélite, une esclave lui est interdite. Pour cette raison, il n'acquiert pas sa liberté avec un bref reçu (en son nom) par d'autres, mais seulement (avec un reçu) par lui-même. Car puisque c'est une responsabilité pour lui, «une responsabilité n'est imposée à quelqu'un qu'en sa présence». Mais (acquérir sa liberté par) l'argent à travers les autres est différent. Car la réception de l'argent par son maître, en soi, le libère, et ce ne sont pas les autres qui causent la responsabilité, mais la réception de l'argent par le maître. Le maître dans ce cas ne devient pas son messager, mais prend l'argent pour lui-même, l'esclave gagnant sa liberté comme conséquence naturelle. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Par l'argent, par lui-même [Ils soutiennent qu'un esclave peut acquérir quelque chose d'indépendant de son maître, raison pour laquelle il peut s'acquérir avec de l'argent, même par lui-même; et, il va sans dire, par d'autres.], et par un bref, par d'autres. [Car ils considèrent que c'est un atout pour l'esclave de quitter son maître pour la liberté, et "On peut profiter à un homme, même pas en sa présence." La halakha est conforme aux sages. Et un esclave cananéen s'acquiert si son maître aveugle son œil, ou lui casse la dent, ou coupe l'une de ses vingt-quatre proéminences de membre: bout des doigts, orteils, bouts d'oreille, bout de nez, bout de membre, et bouts de sein chez une femme . La raison pour laquelle ceux-ci ne sont pas mentionnés dans la Mishna avec les autres moyens par lesquels un esclave s'acquiert est que celui qui obtient sa libération par (coupure) des proéminences d'organes nécessite un bref de manumission de son maître, de sorte qu'il, essentiellement , "s'acquiert avec un bref."], à condition que l'argent soit (l'argent) d'autrui. [Car un esclave ne possède rien. Car même ce qu'il trouve et ce qu'il reçoit en cadeau appartient à son maître. Et s'il veut se racheter, l'argent doit venir des autres, qui le lui donnent à condition que le maître n'y ait aucun droit.]

בְּהֵמָה גַסָּה נִקְנֵית בִּמְסִירָה, וְהַדַּקָּה בְּהַגְבָּהָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּהֵמָה דַקָּה נִקְנֵית בִּמְשִׁיכָה:

Un gros animal est acquis par «remise» (mesirah) [Le propriétaire le remet à l'acheteur par rêne ou par ses poils], et un petit animal est acquis par levage. [et non en tirant.] Ce sont les paroles de R. Meir et R. Eliezer. Les sages disent: Un petit animal s'acquiert en tirant. [Et même s'il peut être soulevé, il s'acquiert quand même en tirant, car il "s'accroche" toujours au sol avec ses griffes. La halakha: Un gros et un petit animal s'acquièrent en tirant et, il va sans dire, en soulevant. Acquisition d'effets tirés dans une simta, un coin dans un domaine public et dans un domaine partagé. Mesirah effectue l'acquisition dans un domaine public et dans un domaine non partagé. Acquisition d'effets de levage dans tous les domaines. Tous les animaux qui sont habituellement acquis par levage ne sont pas acquis autrement. Ce qui est acquis par mesirah ne s'acquiert pas en tirant. De même, ce qui est acquis en tirant n'est pas acquis par mesirah.]

נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת נִקְנִין בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְשֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, אֵין נִקְנִין אֶלָּא בִמְשִׁיכָה. נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת, נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת, בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה. וְזוֹקְקִין נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחֲרָיוּת אֶת הַנְּכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחֲרָיוּת לִשָּׁבַע עֲלֵיהֶן:

Propriété liée [(nechasim sheyesh lahem achrayuth) [c'est-à-dire la terre. Celui qui prête un autre argent en dépendant (pour le remboursement) en ce qu'il est toujours présent et intact. "achrayuth" désigne "chozer" ("après"), c'est-à-dire que le créancier "le suit" et le saisit de l'acheteur lorsque le débiteur n'a rien d'autre]—(La propriété liée) est acquise par l'argent, [à savoir. (Jérémie 32:44): "Ils achèteront des champs contre de l'argent." Ceci, là où ce n'est pas la coutume d'écrire un acte; mais là où c'est la coutume, il ne l'acquiert qu'après avoir écrit un acte.], par écrit, [écrit sur papier ou sur un tesson: «Mon champ vous est donné», «Mon champ est acquis par vous», et le donner (l'acte) à l'acheteur. Et ce n'est que lorsque la terre est donnée en don qu'elle est acquise par acte; mais quand il est vendu, il n'est acquis que lorsque l'argent est donné (à moins qu'il ne soit vendu en raison de son mauvais état, auquel cas il est acquis par bref seulement.) Et d'où vient ce terrain acquis par bref? De (Jérémie 32:44): "Et ils l'écriront dans un acte et le scelleront."], Et par chazakah, [comme en creusant un peu dans le pays, ou en clôturant, ou en brisant quelque peu en présence du vendeur. Sinon en sa présence, il doit lui dire: "Va chazek (accomplis un acte de chazakah) et acquiert-le." Et d'où vient cette terre acquise par la chazaka? De (Deutéronome 11:31): "Et vous en hériterez, et vous y habiterez." Comment allez-vous en hériter? En y demeurant.] Et la propriété non liée n'est acquise que par meshichah ("tirage"), [il est écrit (Lévitique 25:14): "ou acquérez de la main de votre compagnon." Ce qui peut être transféré de main en main n'est acquis que par un tel transfert.] La propriété non liée est acquise avec la propriété liée, (qui est acquise par) l'argent, le bref ou la chazakah. [S'il a vendu des objets mobiliers avec le terrain, lorsque l'acheteur acquiert le terrain par l'un de ces trois moyens d'acquisition, ces objets sont acquis avec lui. Ceci, à condition que le vendeur dise à l'acheteur: «Acquérir ces derniers avec le terrain». Ceci est dérivé de (II Chroniques 21: 3): "Et leur père leur a donné beaucoup de cadeaux (consistant) en argent, en or, et des choses précieuses avec des villes fortifiées."] Et la propriété non liée lie la propriété à être soumise à une serment. [Même si la terre n'est pas sujette à serment—là où des biens mobiliers et des terres sont réclamés, et qu'il est obligé de jurer vis-à-vis du premier, le serment y lie la terre pour un gilgul shevuah [un serment «roulé»]. Gilgul shevuah est dérivé de ce qui est écrit à propos de sotah (une femme soupçonnée d'adultère), à ​​savoir. (Nombres 5:22): "Et la femme dira: 'Amen, Amen'"—Amen (au serment: "Je ne suis pas devenu impur") par rapport à cet homme (l'adultère présumé); Amen, par rapport à tout autre homme; Amen, que je ne me suis pas égaré quand j'étais fiancé; Amen, que je ne me suis pas égaré quand j'étais marié, en attente de yibum ou pris en yibum.]

כָּל הַנַּעֲשֶׂה דָמִים בְּאַחֵר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. כֵּיצַד. הֶחֱלִיף שׁוֹר בְּפָרָה אוֹ חֲמוֹר בְּשׁוֹר, כֵּיוָן שֶׁזָּכָה זֶה, נִתְחַיֵּב זֶה בַחֲלִיפָיו. רְשׁוּת הַגָּבוֹהַּ, בְּכֶסֶף, וּרְשׁוּת הַהֶדְיוֹט, בַּחֲזָקָה. אֲמִירָתוֹ לַגָּבוֹהַּ, כִּמְסִירָתוֹ לַהֶדְיוֹט:

Tout ce qui est fait de l'argent pour autre chose [La gemara explique: Tout ce qui est évalué comme de l'argent pour autre chose; tout ce qui, pour être donné en argent pour autre chose, doit être évalué— c'est-à-dire tous les biens meubles (metaltelin), à part la monnaie] —une fois que l'un se l'approprie, l'autre est responsable de son échange. [Autrement dit, une fois que l'un d'eux le tire (comme un acte d'acquisition), l'autre est responsable de son échange s'il était perdu ou mort, où qu'il (ce qui a été ainsi acquis) puisse être, même s'il (l'acheteur) ne l'a pas tiré. Car en tirant le foulard ou un objet (différent) par le vendeur, l'objet acheté est acquis par l'acheteur où qu'il se trouve, même si l'objet par lequel il est acquis ne vaut pas une p'rutah, tant qu'il ne s'agit pas d'un pièces ou fruits, ceux-ci n'effectuant pas une telle acquisition. Et toutes choses sont acquises par (tel) échange (chalifin)— metaltelin, les esclaves et la terre —à l'exception de la monnaie, qui n'est pas acquise par le chalifin, l'état d'esprit étant sur le chiffre (imprimé) dans la monnaie et non sur la substance elle-même; et la figure est susceptible d'effacement. Par conséquent, si l'on prenait de la monnaie sans poids ni compte et disait: «C'est chalifin pour ce champ, ou esclave, ou objet», une fois que l'autre (le vendeur) la tire, il (l'acheteur) est responsable de son échange. Car le fait qu'il n'ait pas été pesé ou compté montre clairement qu'il n'y avait aucun état d'esprit sur la figure (imprimée). Et aucun moyen ne sert à l'acquisition de monnaie qui n'est pas immédiatement à portée de main sauf agav, (acquisition de la monnaie) avec la terre.] Comment cela? Si un bœuf était échangé contre un âne, ou un âne contre un bœuf, une fois que le premier s'approprie (l'un ou l'autre animal), l'autre est responsable de son échange. Le domaine du Temple (acquiert avec) l'argent, et le domaine des laïcs, avec la chazakah. [Si le trésorier du Temple donne de l'argent pour une bête, même (si la bête était) «à la fin du monde», il l'acquiert; mais les laïcs n'acquièrent qu'avec la chazakah, c'est-à-dire en tirant. Et si un profane a donné de l'argent pour quelque chose, tant qu'il ne l'a pas tiré, il ne l'acquiert pas, et le vendeur doit rendre l'argent s'il (l'acheteur) recule, et lui (celui qui recule) vient sous (une imprécation, à savoir. :) "Celui qui a puni (... punira celui qui ne tient pas sa parole.") Mais si l'acheteur a retiré l'objet, même s'il n'a pas encore payé le montant stipulé, il ne peut pas non plus revenir en dehors. Et s'il n'a ni donné l'argent ni retiré l'objet, mais seulement conclu un accord avec le vendeur pour acheter à un certain prix—même s'il a dit: «Vous êtes mes témoins», il n'y a rien (contraignant) là-dedans, et il ne relève même pas d'une imprécation (s'il recule)]. «Dire» au Temple est comme «donner» aux laïcs. [Si l'on dit: "Ce bœuf est un holocauste; cette maison est consacrée"—même si c'était «à la fin du monde», le Temple l'acquiert. Mais avec les laïcs, il n'y a pas d'acquisition jusqu'à ce qu'il (l'acheteur) tire l'animal ou accomplisse un acte de chazakah dans la maison.]

כָּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֲנָשִׁים חַיָּבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכָל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין. וְכָל מִצְוַת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמָן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמָן גְּרָמָהּ, אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין, חוּץ מִבַּל תַּשְׁחִית וּבַל תַּקִּיף וּבַל תִּטַּמָּא לְמֵתִים:

Toutes les mitsvoth du fils sur le père [c'est-à-dire toutes les mitsvoth engagées par le père à accomplir pour son fils, au nombre de six: le circoncire, le racheter (s'il est un premier-né), lui enseigner la Torah , pour lui apprendre un métier, lui trouver une épouse, lui apprendre à nager] —les hommes sont obligés [le père est obligé dans ces mitsvoth pour son fils] et les femmes en sont exemptées. [La mère est exonérée.] Et toutes les mitsvoth du père sur son fils [c'est-à-dire toutes les mitsvoth qui s'imposent au fils à accomplir pour son père— peur et honneur —peur: ne pas s'asseoir à sa place, ne pas le contredire; honneur: lui donner à manger et à boire, l'habiller, le couvrir, le faire entrer et sortir]—les hommes et les femmes [c'est-à-dire les fils et les filles] sont obligés. Et toutes les mitsvoth positives causées par le temps [c'est-à-dire, provoquées par le temps, par exemple, shofar, souccah, loulav, tsitzith]—les hommes sont obligés et les femmes exonérées. Et toutes les mitsvoth positives non liées au temps [par exemple, mezouza, (la construction de) une balustrade, (rendre) un objet perdu, renvoyer l'oiseau-mère]—les hommes et les femmes sont obligés. [Ces deux généralisations ne sont pas catégoriques, c'est-à-dire: «Nous n'apprenons pas (la halakha) à partir de généralisations, même là où« sauf »est énoncé». Pour matzoh la nuit de Pessa'h, et se réjouir des fêtes, et la convocation ("hakhel") sur Succoth sont toutes des mitsvoth positives provoquées par le temps, et pourtant les femmes sont obligées. Et l'étude de la Torah, la procréation et la rédemption des premiers-nés sont des mitsvoth positives non dues au temps, et pourtant les femmes en sont exemptées.] Et toutes les mitsvoth négatives, qu'elles soient causées par le temps ou non, les hommes et les femmes sont obligé, sauf pour «arrondir», «détruire» et devenir impur pour les morts. [Cette dernière généralisation est catégorique, dérivée de (Nombres 5: 6): "Un homme ou une femme, s'ils commettent tous les péchés de l'homme". L'Écriture comparait par la présente un homme à une femme en ce qui concerne tous les châtiments de la Torah. ("sauf pour 'arrondir' et 'détruire'" :) à savoir. (Lévitique 19:27): "N'arrondis pas les coins de ta tête, et ne détruis pas les coins de ta barbe." Tous ceux qui sont soumis à (l'interdiction de) détruire (la barbe) sont sujets à l'arrondi; et tous ceux qui ne sont pas soumis à la destruction ne sont pas soumis à l'arrondissement. Et les femmes, puisqu'elles ne sont pas sujettes à la destruction, ne sont pas sujettes à des arrondis. Et d'où vient le fait qu'elles ne sont pas sujettes à destruction? Car il est écrit: "les coins de ta barbe", et non: "les coins de ta barbe"—ta barbe, et non la barbe de ta femme. ("et devenir impur pour les morts" :) à savoir. (Ibid. 21: 1): "Parlez aux Cohanim, les fils d'Aaron… Car un cadavre ne deviendra pas impur"— les fils d'Aaron, et non les filles d'Aaron.]

הַסְּמִיכוֹת, וְהַתְּנוּפוֹת, וְהַהַגָּשׁוֹת, וְהַקְּמִיצוֹת, וְהַהַקְטָרוֹת, וְהַמְּלִיקוֹת, וְהַהַזָּאוֹת, וְהַקַּבָּלוֹת, נוֹהֲגִין בַּאֲנָשִׁים וְלֹא בְנָשִׁים, חוּץ מִמִּנְחַת סוֹטָה וּנְזִירָה, שֶׁהֵן מְנִיפוֹת:

Le placement des mains (sur l'offrande), et les levées, et les présentations, et les poignées, et les fumées, et les pincements, et les arrosages, et les réceptions obtenir avec les hommes, mais pas avec les femmes [Si elle est fille d'un Cohein, elle ne place pas ses mains, ni ne lève, ni ne présente une offrande de repas sur le coin sud-ouest (de l'autel) comme prescrit. Et elle ne prend pas la poignée ni ne fume (l'offrande), et elle ne pince pas un oiseau (pour l'abattre), et elle ne reçoit pas le sang dans le bol d'arrosage, et elle ne saupoudre le sang], sauf pour l'offrande de repas d'un sotah et d'une nazie, qu'ils soulèvent [eux-mêmes, leurs offrandes de repas devant être levées par les propriétaires].

כָּל מִצְוָה שֶׁהִיא תְלוּיָה בָאָרֶץ אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בָאָרֶץ. וְשֶׁאֵינָהּ תְּלוּיָה בָאָרֶץ נוֹהֶגֶת בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, חוּץ מִן הָעָרְלָה וְכִלְאָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף מִן הֶחָדָשׁ:

Toute mitsva qui est une fonction de la terre n'obtient que dans la terre, et toute mitsva qui n'est pas une fonction de la terre obtient à la fois dans la terre et à l'extérieur. [Toute mitsva qui lie son corps est appelée "non fonction de la terre"; et toute mitsva qui lie la terre est appelée "une fonction de la terre"] sauf arlah (fruit interdit des trois premières années) [qui obtient (même) en dehors de la terre—une halakha à Moïse sur le Sinaï] et kilayim (greffes interdites). [Et les mélanges de la vigne (k'lai hakerem) sont rabbiniquement interdits en dehors d'Eretz Yisrael, et les mélanges de graines (k'lai z'raim) sont autorisés à être semés en dehors d'Eretz Yisrael]. R. Eliezer dit: Aussi chadash (nouveau grain, avant Pessa'h) [est la Torah interdite en dehors de la terre, même si elle lie la terre, il est écrit (Lévitique 23:14): "dans toutes vos habitations"— où que vous habitiez (même en dehors d'Eretz Yisrael)].

כָּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, מְטִיבִין לוֹ וּמַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְנוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. וְכָל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, אֵין מְטִיבִין לוֹ וְאֵין מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו וְאֵינוֹ נוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. כָּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַמִּקְרָא וּבַמִּשְׁנָה וּבְדֶרֶךְ אֶרֶץ, לֹא בִמְהֵרָה הוּא חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ד) וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק. וְכָל שֶׁאֵינוֹ לֹא בַמִּקְרָא וְלֹא בַמִּשְׁנָה וְלֹא בְדֶרֶךְ אֶרֶץ, אֵינוֹ מִן הַיִּשּׁוּב:

Quiconque fait une mitsva [au-dessus et au-delà de ses mérites, afin que ses mérites soient plus que ses transgressions] en bénéficie, et ses jours s'allongent [dans le monde à venir], et il hérite de la terre ["la terre de la vie"] . Et quiconque ne fait pas une mitsva [Si ses transgressions sont plus que ses mérites, et il ne fait pas une mitsva pour se rendre moitié innocent-moitié coupable, mais ses transgressions restent plus], il n'en bénéficie pas, ses jours ne sont pas prolongés , et il n'hérite pas de la terre. Quiconque se consacre à l'Écriture, à la Mishna et à une bonne conduite (derech eretz) ne péchera pas rapidement, à savoir. (Koheleth 4:12): "Et quiconque ne se consacre pas aux Écritures, Mishnah et derech eretz, [c'est-à-dire, celui qui ne traite pas honnêtement avec les autres] est" au-delà de la pâle "[c'est-à-dire qu'il ne contribue progrès du monde, son siège est un «siège de moqueurs», et il est inapte à témoigner.]