Erouvin 9

כָּל גַּגּוֹת הָעִיר, רְשׁוּת אַחַת, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא גַג גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה אוֹ נָמוֹךְ עֲשָׂרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, כָּל אֶחָד וְאֶחָד רְשׁוּת בִּפְנֵי עַצְמוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֶחָד גַּגּוֹת וְאֶחָד חֲצֵרוֹת וְאֶחָד קַרְפֵּיפוֹת, רְשׁוּת אֶחָד לַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ לְתוֹכָן, וְלֹא לַכֵּלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בְתוֹךְ הַבָּיִת:

Tous les toits de la ville sont un seul domaine [Et même s'il y a des habitations séparées en dessous pour deux hommes, les toits, qui ne sont pas constamment utilisés, ne sont pas des domaines distinctifs, et les vaisseaux reposant sur un toit peuvent être transportés sur l'autre ], à condition qu'un toit ne soit pas dix tefachim plus haut ou plus bas que l'autre. [Car s'il y a une différence de hauteur de dix tefach, il est interdit de porter sur les toits—un décret en raison d'un monticule de dix tefachim de haut et de quatre tefachim de large dans le domaine public, qui (monticule) est un domaine privé, qu'on ne vient pas y placer des choses pour y être transportés.] Telles sont les paroles de R. Meir . Et les sages disent: Chacun est un domaine en soi. [Et si les habitants d'en bas n'ont pas fait d'érouv, il est interdit de transporter d'un (toit) à l'autre.] R. Shimon dit: Les toits, les cours et les karpefoth (voir 2: 3) sont (considérés) un domaine pour les vaisseaux qui reposaient en eux, mais pas pour les vaisseaux qui reposaient dans la maison. [R. La décision de Shimon est la plus indulgente. Il dit que les toits, les cours et les karpefoth qui ne sont pas plus grands que Beth Sa'atayim— car leur utilisation n'est pas distinctive et constante —sont tous considérés comme un domaine, et l'un peut porter de forme l'un à l'autre sans érouv, même si les toits étaient supérieurs ou inférieurs à dix (les uns par rapport aux autres). Selon R. Shimon, les éruvines de la cour ne sont nécessaires que pour les vaisseaux domestiques. ("pour les navires qui reposaient à l'intérieur" :) Les navires qui reposaient dans l'un d'entre eux peuvent être portés sur l'autre. ("mais pas pour les navires qui reposaient dans la maison" :) Les navires qui reposaient dans la maison et qui ont été transportés dans la cour au moyen de l'éruv des hommes de la cour ne peuvent être transportés d'une cour à l'autre si les deux les cours ne faisaient pas d'érouv les unes avec les autres. La halakha est conforme à R. Shimon.]

גַּג גָּדוֹל סָמוּךְ לְקָטָן, הַגָּדוֹל מֻתָּר וְהַקָּטָן אָסוּר. חָצֵר גְּדוֹלָה שֶׁנִּפְרְצָה לִקְטַנָּה, גְּדוֹלָה מֻתֶּרֶת, וּקְטַנָּה אֲסוּרָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְפִתְחָהּ שֶׁל גְּדוֹלָה. חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים, הַמַּכְנִיס מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, אוֹ מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לְתוֹכָהּ, חַיָּב, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, מִתּוֹכָהּ לִרְשׁוּת הָרַבִּים, אוֹ מֵרְשׁוּת הָרַבִּים לְתוֹכָהּ, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּכַרְמְלִית:

Un grand toit attenant à un petit —le grand est permis [c'est-à-dire qu'il est permis d'y apporter des vaisseaux depuis la maison du dessous, et ceux du petit toit ne l'interdisent pas, car vis-à-vis du grand toit, la brèche dans le petit toit est (perçue as) une entrée, et il (le grand toit) est autorisé en raison des ailes dépassant un peu de chaque côté comme une balustrade autour des toits, et il est considéré comme une enceinte. (Ceci, lorsque la brèche ne dépasse pas dix coudées.)], Mais le petit est interdit [c'est-à-dire qu'il est interdit d'y apporter des vases de la maison d'en bas, les hommes du grand toit l'interdisant, car il (le petit toit) est entièrement «percé».] Une grande cour ouverte sur une petite—le grand est autorisé, [en raison des ailes restant de chaque côté, faisant que la brèche soit perçue comme une entrée], et le petit est interdit, [étant entièrement brisé. Ceci, seulement s'il a été violé avant Shabbath, mais s'il a été violé le Shabbath, même le plus petit est autorisé. Car puisqu'elle était autorisée pour une partie du Chabbat, avant qu'elle ne soit violée, elle est permise pour tout Chabbath.] Une cour violée dans le domaine public [c'est-à-dire une cour dont le mur faisant face au domaine public est tombé entièrement ou (a été violée) par plus de dix coudées]—si on en porte à un domaine privé ou d'un domaine privé à lui, il est responsable, [car c'est comme un domaine public.] Telles sont les paroles de R. Eliezer. Les sages disent: (S'il porte) de lui au domaine public ou du domaine public à lui, il n'est pas responsable, [mais il est interdit de le faire], car ce n'est [pas un domaine public, mais] comme un karmelith. [La halakha est conforme aux sages.]

חָצֵר שֶׁנִּפְרְצָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתֶיהָ, וְכֵן בַּיִת שֶׁנִּפְרַץ מִשְּׁתֵּי רוּחוֹתָיו, וְכֵן מָבוֹי שֶׁנִּטְּלוּ קוֹרוֹתָיו אוֹ לְחָיָיו, מֻתָּרִין בְּאוֹתוֹ שַׁבָּת וַאֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם מֻתָּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת, מֻתָּרִין לֶעָתִיד לָבֹא. וְאִם אֲסוּרִין לֶעָתִיד לָבֹא, אֲסוּרִין לְאוֹתוֹ שַׁבָּת:

Une cour a pénétré dans le domaine public dans deux directions, [c.-à-d., Un côté comprenant deux directions, comme lorsqu'elle a été percée dans un coin. Même si la brèche faisait moins de dix coudées—ici, dans un coin, ce n'est pas considéré comme une entrée, les gens ne font pas d'entrées dans les coins. Et une brèche plus grande que dix interdit même dans une seule direction.]; de même, une maison violée (le Shabbath) dans deux directions, [c'est-à-dire, si elle était violée dans un coin, une partie d'un mur étant tombée, et une partie de l'autre, le toit ne s'étendant pas sur le lieu de la brèche. Mais si le toit s'étendait sur le lieu de la brèche, la brèche n'interdit pas la maison, car nous percevons l'embouchure du toit comme «descendante et renfermant».]; de même, un mavui dont les murs ou lechis ont été enlevés (voir 1: 1)—il est permis (de continuer) ce Shabbath, mais interdit dans le futur [c'est-à-dire, le Shabbath suivant. Ce sont les paroles de R. Yehudah. R. Yossi dit: Si cela est permis ce Shabbath, cela est permis dans le futur, et si cela est interdit dans le futur, c'est interdit ce Shabbath. [Autrement dit, tout comme cela est interdit dans le futur, il est également interdit ce Shabbath. La halakha est conforme à R. Yossi. Nous disons: "Si cela était autorisé pour une partie de Shabbath, il est permis pour tout le Shabbath" seulement en ce qui concerne l'érouv, à savoir: Si quelque chose était permis au moyen d'un érouv pour une partie de Shabbath, et quelque chose se passait ce Shabbath qui invaliderait l'érouv, l'érouv n'est pas invalidé, car «si cela était permis pour une partie de Shabbath, il est permis pour tout le Shabbath». Mais nous ne disons pas cela dans un cas où il y avait une partie de partition de Shabbath, qui a été violée le Shabbath.]

הַבּוֹנֶה עֲלִיָּה עַל גַּבֵּי שְׁנֵי בָתִּים, וְכֵן גְּשָׁרִים הַמְפֻלָּשִׁים, מְטַלְטְלִין תַּחְתֵּיהֶן בְּשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מְעָרְבִין לְמָבוֹי הַמְפֻלָּשׁ. וַחֲכָמִים אוֹסְרִין:

Si l'on construit un étage supérieur au sommet de deux maisons [qui sont de deux côtés (opposés) du domaine public, il peut porter sous celui-ci, car l'embouchure de l'étage supérieur de chaque côté "descend et ferme"). De même, c'est autorisé à continuer Shabbath sous des ponts ouverts [car ils ont des cloisons sous eux aux deux extrémités.] Ce sont les paroles de R. Yehudah. Les sages leur interdisent. R. Yehudah a dit plus loin: Un eruv peut être fait pour un mavui ouvert [puisqu'il a deux partitions sur deux côtés, R. Yehudah soutenant que selon la loi de la Torah un mavui avec deux partitions est un domaine privé. La halakha n'est pas conforme à R. Yehudah.] Les sages l'interdisent.