Tosefta sur Kiddouchine 1:3

עֶבֶד כְּנַעֲנִי נִקְנֶה בְכֶסֶף וּבִשְׁטָר וּבַחֲזָקָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בְכֶסֶף עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי עַצְמוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּכֶסֶף עַל יְדֵי עַצְמוֹ וּבִשְׁטָר עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁיְּהֵא הַכֶּסֶף מִשֶּׁל אֲחֵרִים:

Un esclave cananéen est acquis par de l'argent, un bref et une chazaka (acte de propriété), [il est écrit (Lévitique 25:46): «Et vous les conserverez (esclaves cananéens) comme un héritage pour vos fils après vous pour hériter comme un en portant." Les esclaves (cananéens) sont ici comparés à la terre. Tout comme la terre est acquise par l'argent, le bref et la chazaka, de même un esclave cananéen est acquis par l'argent, le bref et la chazaka. La chazakah de (c'est-à-dire d'acquérir) l'esclave: par exemple, l'esclave délie la chaussure de son maître, ou la met, ou porte ses affaires après lui aux bains, le déshabille, le lave, l'onction, le masse, l'habille , le porter ou être porté par lui—(par tout cela) le maître acquiert l'esclave.] Et il s'acquiert par l'argent par d'autres, [c'est-à-dire que les autres donnent à son maître à condition qu'il soit libéré. Mais lui-même ne peut pas l'accepter d'eux, même à condition que son maître n'y ait aucun droit, (ce tanna) considérant qu'un esclave ne peut en aucun cas acquérir quoi que ce soit d'indépendant de son maître.], Et par un bref (de manumission ) à travers lui-même (c'est-à-dire qu'il accepte lui-même), [ce tanna le considérant comme une obligation pour l'esclave de quitter son maître pour la liberté. Car si son maître était un Cohein, il devient ainsi disqualifié de manger de la terumah; et s'il était l'esclave d'un Israélite, une esclave lui est interdite. Pour cette raison, il n'acquiert pas sa liberté avec un bref reçu (en son nom) par d'autres, mais seulement (avec un reçu) par lui-même. Car puisque c'est une responsabilité pour lui, «une responsabilité n'est imposée à quelqu'un qu'en sa présence». Mais (acquérir sa liberté par) l'argent à travers les autres est différent. Car la réception de l'argent par son maître, en soi, le libère, et ce ne sont pas les autres qui causent la responsabilité, mais la réception de l'argent par le maître. Le maître dans ce cas ne devient pas son messager, mais prend l'argent pour lui-même, l'esclave gagnant sa liberté comme conséquence naturelle. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Par l'argent, par lui-même [Ils soutiennent qu'un esclave peut acquérir quelque chose d'indépendant de son maître, raison pour laquelle il peut s'acquérir avec de l'argent, même par lui-même; et, il va sans dire, par d'autres.], et par un bref, par d'autres. [Car ils considèrent que c'est un atout pour l'esclave de quitter son maître pour la liberté, et "On peut profiter à un homme, même pas en sa présence." La halakha est conforme aux sages. Et un esclave cananéen s'acquiert si son maître aveugle son œil, ou lui casse la dent, ou coupe l'une de ses vingt-quatre proéminences de membre: bout des doigts, orteils, bouts d'oreille, bout de nez, bout de membre, et bouts de sein chez une femme . La raison pour laquelle ceux-ci ne sont pas mentionnés dans la Mishna avec les autres moyens par lesquels un esclave s'acquiert est que celui qui obtient sa libération par (coupure) des proéminences d'organes nécessite un bref de manumission de son maître, de sorte qu'il, essentiellement , "s'acquiert avec un bref."], à condition que l'argent soit (l'argent) d'autrui. [Car un esclave ne possède rien. Car même ce qu'il trouve et ce qu'il reçoit en cadeau appartient à son maître. Et s'il veut se racheter, l'argent doit venir des autres, qui le lui donnent à condition que le maître n'y ait aucun droit.]

Explorez tosefta sur Kiddouchine 1:3. Commentaire et analyse approfondis des sources juives classiques.