Talmud sur Zavim 2:2

בְּשִׁבְעָה דְרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְזִיבָה. בְּמַאֲכָל, בְּמִשְׁתֶּה, וּבְמַשָּׂא, בִּקְפִיצָה, בְּחֹלִי, וּבְמַרְאֶה וּבְהִרְהוּר. הִרְהֵר עַד שֶׁלֹּא רָאָה אוֹ שֶׁרָאָה עַד שֶׁלֹּא הִרְהֵר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ רָאָה בְהֵמָה, חַיָּה וָעוֹף מִתְעַסְּקִין זֶה עִם זֶה, אֲפִלּוּ רָאָה בִגְדֵי צֶבַע הָאִשָּׁה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אָכַל כָּל מַאֲכָל, בֵּין רַע בֵּין יָפֶה, וְשָׁתָה כָל מַשְׁקֶה. אָמְרוּ לוֹ, אֵין כָּאן זָבִין מֵעָתָּה. אָמַר לָהֶם, אֵין אַחֲרָיוּת זָבִים עֲלֵיכֶם. מִשֶּׁנִּזְקַק לְזִיבָה, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אָנְסוֹ וּסְפֵקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ טְמֵאִים, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר. רָאָה רְאִיָּה רִאשׁוֹנָה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁנִיָּה, בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. בַּשְּׁלִישִׁית, אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף בַּשְּׁלִישִׁית בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי הַקָּרְבָּן:

Il y a sept façons dont un zav est examiné [pour la cause de sa libération], à condition qu'il ne soit pas entré dans les limites de la zivah [il n'est pas établi qu'il est un zav . Il est examiné si le discarge n'est pas le résultat d'une cause extérieure et donc de sperme régulier]; en ce qui concerne la nourriture [qu'il a mangée], la boisson, [qu'il a bu], une charge [qu'il a peut-être portée], un saut [qu'il a pu faire], une maladie [qu'il a pu souffrir], [une faute] vue [il a peut-être vu] ou des pensées [impures] [il a pu avoir], qu'il ait eu des pensées impures avant de voir [une femme] ou qu'il ait vu [une femme] avant d'avoir les pensées impures [l'émission causée par tous les ci-dessus est considéré comme une émission normale et il ne devient pas un zav ]. Rabbi Yehuda dit [ajoute], même s'il voyait du bétail, des animaux sauvages ou des oiseaux copuler les uns avec les autres, [et] même s'il voyait les vêtements colorés d'une femme [l'émission ne le rend pas zav ]. Rabbi Akiva dit, même s'il mangeait n'importe quelle sorte de nourriture, qu'elle soit mauvaise ou bonne ou qu'il buvait n'importe quelle sorte de boisson [l'émission ne fait pas de lui un zav ]. Ils [les sages] lui ont dit, [selon toi] il n'y aura jamais de zavim . Il [Rabbi Akiva] leur répondit: La responsabilité de [l'existence de] zavim n'est pas sur vous. [Cependant] une fois qu'il est entré dans les limites de la ziva [une fois qu'il est établi qu'il est un zav ], nous ne l'examinons plus. [Les rejets résultant] d'un accident ou d'un [rejet] douteux et les émissions séminales sont [considérés] impurs parce que la matière a des pieds [il y a des raisons de supposer qu'il s'agit d' une émission de zavut ]. [Quand] il voit la première décharge, il est examiné [pour les sept choses]. [Quand il voit] la deuxième décharge, il est examiné [pour les sept choses]. [Quand il voit] la troisième décharge, nous ne l'examinons plus. Le rabbin Eliezer dit: Même au troisième [incident], nous l'examinons à cause [du besoin de savoir s'il est obligé d'apporter] un sacrifice.

Jerusalem Talmud Megillah

HALAKHAH: Rebbi Jehudah bar Pazi said, this is Rebbi Eleazar’s, for “Rebbi Eleazar said, [also] the third time one checks him out because of the sacrifice.²³⁵Mishnah Zavim 2:2. The Mishnah states that the male sufferer from flux is impure only if he has a discharge for a medical condition. If it is possible that the discharge is an ejaculation of semen because of some exterior influence, he still is impure and needs immersion but this is not cumulative and does not start a count. Then the Mishnah restricts this investigation to the first two times. A third episode within 3 days establishes a pattern; the cause must be medical.
The majority of sources including Maimonides’s autograph Mishnah (and the organization of the Mishnah) indicate that the name is correctly “Eleazar” and not “Eliezer”.” But for the rabbis, the second time if forced he is pure, but the third time if forced is impure²³⁶According to the anonymous majority, the Mishnah should mention that there is another difference between two and three times flux, that the second may be checked and eliminated whereas the third may not.. Rebbi Yose said, if it is not the rabbis’, it also is not Rebbi Eleazar’s, as it was stated: Rebbi Eleazar said, I did not say to undo his count²³⁷He agrees that two consecutive counts establish a pattern which creates severe impurity but he holds that an obligatory sacrifice may be brought only if the obligation is clearly established, whereas impurity in most cases has to be observed on a suspicion., only that he may not bring a sacrifice. I did not say that he is not a sufferer from flux to undo the count of episodes; not to upset his status did I say but that he may not bring a sacrifice. This implies that it²³⁸Mishnah 10. is everybody’s opinion. If you would say it is Rebbi Eleazar’s it should state: the second time is subject to undoing but not a sacrifice, the third time to undoing and sacrifice²³⁹Similar to what was noted for the majority in Note 236, but with a different background.. In Rebbi Eleazar’s opinion, if she experienced two episodes of easy flux²⁴⁰Which establishes severe impurity. and one in difficulty she undoes²⁴¹If the third time would not be counted had it been the second, it cannot be counted for a sacrifice. If therefore an unquestionable third episode happens on a later date, the count for sacrifice has to start anew. and does not bring a sacrifice.

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