Talmud sur Shevouot 6:1

שְׁבוּעַת הַדַּיָּנִין, הַטַּעֲנָה שְׁתֵּי כֶסֶף, וְהַהוֹדָאָה בְּשָׁוֶה פְרוּטָה. וְאִם אֵין הַהוֹדָאָה מִמִּין הַטַּעֲנָה, פָּטוּר. כֵּיצַד, שְׁתֵּי כֶסֶף לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא פְרוּטָה, פָּטוּר. שְׁתֵּי כֶסֶף וּפְרוּטָה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא פְרוּטָה, חַיָּב. מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי, פָּטוּר. מָנֶה לִי בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים דִּינָר, חַיָּב. מָנֶה לְאַבָּא בְיָדֶךָ, אֵין לְךָ בְיָדִי אֶלָּא חֲמִשִּׁים דִּינָר, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְמֵשִׁיב אֲבֵדָה:

Le serment des juges [c'est-à-dire le serment par lequel les juges le portent lorsqu'il y a reconnaissance d'une partie de la réclamation], deux d'argent [La réclamation ne doit pas être inférieure à deux maoth d'argent, un tiers de dinar. Pour le dinar est de six maoth, le poids de quatre-vingt-seize se'oroth de taille moyenne (orge-corns), de sorte que l'équivalent en poids de deux maoth est de trente-deux se'oroth.], Et l'admission, la valeur d'un p'rutah. [L'aveu qui le rend passible de serment ne doit pas être inférieur à la valeur d'une p'rutah. De sorte que si ce qu'il a nié était moins de deux (maoth d'argent) ou ce qu'il a admis, moins qu'un p'rutah, il n'est pas soumis à un serment mandaté par la Torah, mais il est assumé un shvuath heseth (un serment consuétudinal) par ordonnance rabbinique. Celui qui est soumis à un serment mandaté par la Torah doit tenir un objet dans sa main (par exemple, un rouleau de la Torah ou un teffillin) quand il jure; et celui qui est passible d'un shvuath heseth ne tient pas un objet dans sa main, mais la perle de la congrégation ou celui qui le porte tient un objet dans sa main pendant que le serment est prêté. Il n'y a que trois serments prescrits par la Torah, et pas plus: (le serment pour) celui qui admet une partie de la réclamation, (le serment administré) où un témoin témoigne contre lui et il jure en réfutation du témoin, et le serment du observateurs (crevettes). Tous les autres serments mentionnés dans la Michna sont prescrits par le rabbinisme et sont similaires aux serments de la Torah en ce qu'un objet est tenu. La seule différence (de fond) entre un serment de la Torah et ceux mentionnés dans la Mishna est que si quelqu'un est passible d'un serment de la Torah et refuse de jurer, Beth-din descendra à sa propriété et exigera le paiement intégral, alors que si l'on est responsable à un serment prescrit par le rabbin et il refuse de jurer, il est placé sous l'interdiction jusqu'à ce qu'il paie ou jure. Et si après trente jours d'interdiction, il refuse toujours de jurer ou de payer, il est frappé de «rayures de rébellion» (makkoth marduth), l'interdiction est annulée et il est «lâché», et ils ne descendent pas à son propriété.] Et si l'aveu n'est pas du «genre» de la réclamation, il est dispensé (du serment). Comment? (Si l'on prétend :) "Vous me devez deux pièces d'argent (maoth," et il dit :) "Je ne vous dois qu'une p'rutah", il est exempté, [l'admission n'étant pas du "genre" de la créance, la réclamation étant «argent», et l'admission cuivre. Ceci, uniquement lorsque la réclamation porte sur le poids de deux millions d'argent ou plus. Mais s'il réclame une pièce d'argent, l'autre avait admis une pièce (de cuivre)!] "Tu me dois deux argent et une p'rutah"— «Je ne vous dois qu'une p'rutah», il est responsable, [la prémisse étant: si la réclamation porte sur le blé et l'orge, et l'admission pour l'un d'entre eux, il est responsable.] «Vous me devez une crinière». —«Je ne vous dois rien», en est-il exempt. "Tu me dois une crinière"—«Je ne vous dois que cinquante dinars», est-il responsable. "Tu dois une crinière à mon père"—«Je ne vous dois que cinquante dinars», il en est exonéré, car il est comme le retourneur d'un objet perdu, [qui est dispensé de serment, comme nous l'avons appris: Si l'on trouve un objet perdu, il n'est pas soumis à un serment , pour le bien public. Et ce, seulement lorsque le fils ne prétend pas positivement qu'il doit à son père une crinière, mais seulement provisoirement. Mais s'il l'a revendiqué positivement, et l'autre admis à seulement cinquante, il est soumis à un serment mandaté par la Torah, ce n'est pas comme rendre un objet perdu.]

Jerusalem Talmud Sanhedrin

HALAKHAH: “Each of them disqualifies the other’s witnesses,” etc. Rebbi Simeon ben Laqish said, so is the Mishnah: “His witness,” but not his witnesses²⁰Since a single witness is never decisive, one of the parties can claim that a single witness appearing for one of the parties was unacceptable as a witness (Mishnah 6) without presenting formal proof. But if two witnesses are appearing together, only formal proof of ineligibility is admissible since “two or three witnesses are sufficient to confirm anything” (Deut. 19:15).. But Rebbi Joḥanan said, even his witnesses²¹Even the credibility of a pair of witnesses can be attacked, under the conditions spelled out later in the Halakhah., as it was stated²²It seems that a text similar to Tosephta 6:4 is intended. That Tosephta states first that “One always may add judges until judgment is rendered.” If after hearing the case, the arbitration panel is split, one judge voting for each side, but the third cannot decide how to vote, then each of the parties has to select an additional judge. In case of an evenly split court one always adds two new judges until a majority verdict is reached. After a lengthy discussion of the deadlines to be imposed for the presentation of witnesses, the Tosephta concludes: “Witnesses can always change their testimony before being cross-examined; after they were cross-examined they can no longer change their testimony; this is a matter of principle.” R. Johanan holds that as long as witnesses may change their testimony, their credibility can be attacked.: “One always adds judges until judgment is rendered, and the judges may change their opinions. After judgment is rendered they may no longer change their opinions.” Rebbi Joḥanan agrees, that if these were the only ones²³If the other side’s case depends on the testimony of one pair of witnesses, the other party has a monetary interest in seeing them disqualified. Therefore, the party to the dispute is barred from appearing as a witness against any of the witnesses since his testimony would be tainted (Babli 23b)., he cannot disqualify them. Zeˋira said, he and a person from the street can team up to disqualify this testimony²⁴Zeˋira (in the Babli he is called Zeˋiri) explains what it means that “a party to a suit may disqualify the other side’s witness.” He and another witness may appear before the permanent communal court as witnesses to ask for a judgment which will disqualify the witness for the other side. Even if the other side has alternative witnesses, one should disqualify the party as a tainted witness. He is admitted only because the opposing party, by presenting a multitude of witnesses, cast doubt on the reliability of their own witnesses.. Rebbi Ḥanina asked, does not one witness force an oath everywhere²⁵Since Deut. 19:15 spells out that “a single witness is insufficient for any conviction,” instead of saying that “a single witness is unacceptable,” it follows that a single witness is acceptable for anything short of a conviction. In money matters this implies that a single witness to a claim can force a party to swear to dispute the claim (Sifry Deut. 188; Babli Ketubot 87b).? Rebbi Zeˋira said, by disqualification one can only be disqualified by a court²⁶Only a permanent communal court is qualified to bar a person from being a witness, based on Mishnah 7.. A relative does not have to be disqualified by the court²⁷A person can be an acceptable witness for anybody but his close relatives. This case of disability is a matter of showing facts; it does not need the formal proclamation of a court.. Rava bar Binah said in the name of Rav: Three are like final judgment²⁸This has nothing to do with the Mishnah; it refers to the Tosephta quoted earlier, Note 22. As soon as a verdict is reached, one can no longer add judges. A verdict is rendered by three voting judges..

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