Talmud sur Shevouot 1:3

אֵין בָּהּ יְדִיעָה בַתְּחִלָּה אֲבָל יֶשׁ בָּהּ יְדִיעָה בַסּוֹף, שָׂעִיר הַנַּעֲשֶׂה בַחוּץ וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר כט) מִלְּבַד חַטַּאת הַכִּפֻּרִים, עַל מַה שֶּׁזֶּה מְכַפֵּר, זֶה מְכַפֵּר. מַה הַפְּנִימִי אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה, אַף הַחִיצוֹן אֵין מְכַפֵּר אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ יְדִיעָה:

S'il n'y avait pas de conscience au début [(c'est-à-dire, s'il n'a jamais eu connaissance de cette impureté, cela ne devient jamais sujet à une offrande, une offrande qui n'obtient que là où il y avait conscience au début)], mais il y a eu conscience à la fin, l'enfant présenté à l'extérieur [sur l'autel extérieur, avec les offrandes supplémentaires de Yom Kippour] et Yom Kippour [lui-même] expie [avec l'enfant], il est écrit (Nombres 29:11): "… à part l'offrande d'expiation." Quoi que ce dernier expie, le premier expie. Tout comme le sacrifice intérieur (le sacrifice d'autel, «le dernier») expie seulement là où il y avait conscience, de même l'extérieur (le sacrifice d'autel, «le premier») expie seulement là où il y avait conscience. [Il est écrit du chevreau présenté à l'extérieur: "Un chevreau comme offrande pour le péché, en dehors de l'offrande pour le péché de l'expiation." L'offrande pour le péché de l'expiation est l'enfant présenté à l'intérieur. Les Écritures les comparent pour nous enseigner que ce que l'un expie, l'autre expie, c'est-à-dire: Tout comme l'intérieur n'est présenté que là où il y avait conscience, (dans ce cas,) conscience au début, comme dérivé de (Lévitique 16: 16): «… pour tous leurs péchés», l'implication étant: pour tout ce qui serait sujet à une offrande pour le péché s'il y avait une conscience à la fin; et il n'y a pas d'offrande pour le péché sans conscience au début—donc l'enfant présenté à l'extérieur n'expédie pas à moins qu'il y ait une conscience, (dans ce cas,) une conscience à la fin, mais pas au début, où il ne serait jamais soumis à une offrande pour le péché. Et cette expiation est absolue, sans «suspension» (voir 1: 2)].

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