Talmud sur Pesahim 1:7
אָמַר רַבִּי מֵאִיר, מִדִּבְרֵיהֶם לָמַדְנוּ, שֶׁשּׂוֹרְפִין תְּרוּמָה טְהוֹרָה עִם הַטְּמֵאָה בְּפֶסַח. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי, אֵינָהּ הִיא הַמִּדָּה. וּמוֹדִים רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שֶׁשּׂוֹרְפִין זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ. עַל מַה נֶּחֱלְקוּ, עַל הַתְּלוּיָה וְעַל הַטְּמֵאָה, שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, תִּשָּׂרֵף זוֹ לְעַצְמָהּ וְזוֹ לְעַצְמָהּ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, שְׁתֵּיהֶן כְּאֶחָת:
R. Meir a dit: D'après leurs paroles, nous avons appris que la terumah pure (de hamets) est brûlée avec la terumah impure à Pessa'h. [R. Meir et R. Yossi soutiennent que la chair qui est devenue impure par v'lad hatumah, dont parle R. Chanina, est la chair qui est devenue impure par des liquides qui est devenue impure par un récipient qui était devenu impur par un sheretz. R. Meir soutient que l'impureté des liquides pour rendre les autres impurs n'est pas la loi de la Torah—les liquides rendant les autres, et même les aliments impurs, étant un acte rabbinique. Par conséquent, il dit que d'après les paroles de R. Chanina, qui dit que nous brûlons la chair qui est devenue impure à cause des liquides, qui est impure par l'ordonnance rabbinique, étant absolument pur par la loi de la Torah, nous avons appris que la terumah propre est brûlée avec l'impur terumah à Pessa'h [quand la sixième heure arrive, quand elle est interdite par l'ordonnance rabbinique, tout comme nous brûlons la chair qui est devenue impure par les liquides (qui est absolument pure par la loi de la Torah) avec la chair qui est devenue impure par une est impur par la loi de la Torah.] R. Yossi lui dit: Ce n'est pas une comparaison correcte. [R. Yossi est cohérent avec son point de vue selon lequel l'impureté des liquides pour rendre les autres impurs est la loi de la Torah, de sorte que la chair qui est devenue impure à cause des liquides est impure par la loi de la Torah. Par conséquent, il dit: "Ce n'est pas une comparaison correcte." C'est-à-dire que vous ne pouvez pas déduire de leurs paroles que s'il est permis de brûler une impureté à un degré moindre avec une impureté plus élevée, il devrait être autorisé à brûler ce qui est pur (selon la loi de la Torah) avec ce qui est impur. Et la halakha est conforme à R. Yossi, cette terumah pure n'est pas brûlée avec une terumah impure à Pessa'h. Et l'impureté des liquides pour rendre les autres impurs n'est pas la loi de la Torah, mais une ordonnance rabbinique, selon R. Meir.] Et R. Eliezer et R. Yehoshua conviennent que chacun doit être brûlé par lui-même. [R. Yossi dit ceci—que même si R. Eliezer et R. Yehoshua diffèrent quant à la combustion de la terumah, ils conviennent que chacun est brûlé par lui-même.] En quoi diffèrent-ils? En ce qui concerne le douteux (peut-être propre-peut-être impur) et le (certainement) impur. R. Eliezer dit: Chacun doit être brûlé par lui-même. [R. Eliezer soutient que l'on est exhorté à garder les douteux (contre l'impureté), étant écrit (Nombres 18: 8): "la garde de mon terumoth"—La Torah parle de deux terumoth: l'un, douteux; un, propre.] R. Yehoshua dit: Ils sont tous les deux brûlés ensemble. [Puisque son statut est douteux, vous n'êtes pas exhorté à le garder. Et ils ne diffèrent pas sur le fait de brûler ensemble le douteux et le pur, car comme ce n'est pas définitivement impur, on ne donne pas l'impression qu'il rend la terumah propre impure.]