Talmud sur Ketoubot 1:9
הָיְתָה מְעֻבֶּרֶת, וְאָמְרוּ לָהּ מַה טִּיבוֹ שֶׁל עֻבָּר זֶה. מֵאִישׁ פְּלוֹנִי וְכֹהֵן הוּא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמְרִים, נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, לֹא מִפִּיהָ אָנוּ חַיִּין, אֶלָּא הֲרֵי זוֹ בְחֶזְקַת מְעֻבֶּרֶת לְנָתִין וּלְמַמְזֵר, עַד שֶׁתָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ:
Si elle était enceinte et qu'on lui demandait: Quelle est la «nature» de ce fœtus? (Si elle a répondu :) C'est par ceci et cet homme, et il est un Cohein, on la croit [et elle et sa fille sont autorisées à la prêtrise. Mais quant à l'héritage, R. Gamliel ne dit pas que ce fœtus l'hérite (celui qu'elle dit être le père). Et la halakha est conforme à R. Gamliel dans tous ces cas de notre Michna. Mais même ainsi, ab initio, elle ne se marie pas dans le sacerdoce (ni celui qui "parle" [(1: 8)] ni celui qui est enceinte) à moins que la plupart des hommes de la ville aient été pédigrés et l'un d'eux, qui avait "séparée" de la ville, avait vécu avec elle (car nous disons: "Tous ceux qui se séparent de la majorité." Et dans ce cas, elle peut se marier dans le sacerdoce même ab initio, elle et sa fille.] R. Yehoshua dit: Nous ne vivons pas par sa bouche, mais elle est supposée être enceinte par un Nathin ou un mamzer à moins qu'elle n'apporte la preuve de ses paroles.