Talmud sur Guittin 2:5

הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִכְתֹּב אֶת הַגֵּט, אֲפִלּוּ חֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן. הָאִשָּׁה כוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ, וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. הַכֹּל כְּשֵׁרִין לְהָבִיא אֶת הַגֵּט, חוּץ מֵחֵרֵשׁ, שׁוֹטֶה וְקָטָן וְסוּמָא וְנָכְרִי:

Tous sont aptes à écrire un get, même un sourd-muet, un imbécile et un mineur. [Ceci, à condition qu'un adulte se tienne au-dessus de lui et lui dise: "Écrivez-le au nom de cet homme." Mais un gentil ou un esclave, même si un adulte se tient au-dessus de lui, ne devrait pas écrire le get ab initio, car ils sont d'un intellect indépendant et agissent pour leur propre compte; de sorte que même si un adulte leur dit de l'écrire pour quelqu'un d'autre, ils l'écrivent eux-mêmes. Et si un gentil ou un esclave écrit le toofess of the get, et qu'un israélite averti écrit le toref— le nom de l'homme et de la femme et la date, le tout nécessitant une lishmah (intention spécifique) —le get est valide. De même, un sourd-muet, un imbécile et un mineur, qui, selon notre Mishnah, sont aptes à écrire un get, ne sont aptes qu'à l'égard du tofess, mais, en ce qui concerne le toref, il n'est valable que si écrit par un Israélite adulte averti.] La femme peut lui écrire get, et l'homme peut écrire son reçu (de paiement de la kethubah). Car le get ne prend effet que par ses signataires. Tous sont aptes à amener le get, sauf un sourd-muet, un imbécile et un mineur, [qui manquent d'intellect indépendant], un aveugle [Il n'est pas qualifié pour amener le get de l'étranger, ne pouvant pas dire: «Avant moi, c'était écrit, et avant moi, c'était signé». Mais pour amener un get à Eretz Yisrael, où il n'a pas besoin de dire: "Avant moi, c'était écrit, et avant moi c'était signé"— ou même à l'étranger, si le get est validé par ses signataires, ou d'être le messager de la femme pour le recevoir —pour tout cela, un aveugle est apte], et un gentil. [Car il n'est pas inclus dans la loi du gittin et du kiddushin (mariage). Et dans un domaine où lui-même n'est pas inclus, il ne peut pas servir de messager pour un autre.]

Jerusalem Talmud Terumot

Rebbi Yose said, I questioned before Samuel: But with bills of divorce, thought is not written and his action cannot prove his intention! As we have stated¹³Mishnah Giṭṭin 2:5.: “Everybody is permitted to write a bill of divorce, even an insane person, a deaf-mute, and a minor.” Rebbi Huna said, if a sane person directs him. Rebbi Joḥanan asked, is that (Deut. 24:1,3): “he writes for her”, for her personally¹⁴This is an echo of the very short discussion in Giṭṭin 2:5. Rebbi Joḥanan points out that the divorce document must be written specifically for the woman in question. If two men with identical names are married to two women who have the same name, and both want to divorce them on the same day, the two divorce documents will have identical wording. Nevertheless, if the husbands switch the documents before they are handed to the respective wives, both divorces will be invalid. In both Talmudim, Samuel narrows down the meaning of the Mishnah in that he allows the incompetent only to write the formulaic portion under the direction of a competent person; but the data which make the document valid, date and names of the two persons involved, must be written by a competent person as agent of the husband. The argument here does not consider this restriction, except that R. Yose (Rav Assi of the first generation Amoraïm in Babylonia) is of the opinion that, since a document containing only date and names cannot be signed by witnesses and is not a divorce document, the writing of the incompetent is necessary for the validity of the document and one has to wonder why this is accepted.? Rebbi Yose came back and said, there one person writes¹⁵Writing a valid divorce document and using it for the divorce are two distinct actions; one may be valid without the other. But taking heave is valid only if the taking is intended for heave; the action itself needs thinking; this parallels the action of divorce, not the writing of part of the document. and another person divorces. But here, the same person thinks and takes heave. Rebbi Jacob bar Aḥa said, there, if he¹⁶A competent person. Even if he writes all by himself there are two actions. This argument is valid only for R. Eleazar (ben Shamua, the Tanna) who holds that a divorce is validated by handing over the document before two witnesses. But according to R. Meїr who holds that a document is invalid if it has not been signed by two trustworthy witnesses, the writing of the document is not important, only the signing is, and this must be done by two competent persons unrelated to the husband. would write himself and divorce, would that not be a divorce? But here, he thinks and takes heave.

Ask RabbiBookmarkShareCopy

Verset précédent Chapitre complet Verset suivant