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דִּינֵי מָמוֹנוֹת, בִּשְׁלֹשָׁה. זֶה בּוֹרֵר לוֹ אֶחָד וְזֶה בּוֹרֵר לוֹ אֶחָד, וּשְׁנֵיהֶן בּוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, שְׁנֵי דַיָּנִין בּוֹרְרִין לָהֶן עוֹד אֶחָד. זֶה פּוֹסֵל דַּיָּנוֹ שֶׁל זֶה וְזֶה פּוֹסֵל דַּיָּנוֹ שֶׁל זֶה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁמֵּבִיא עֲלֵיהֶן רְאָיָה שֶׁהֵן קְרוֹבִין אוֹ פְסוּלִין, אֲבָל אִם הָיוּ כְשֵׁרִים אוֹ מֻמְחִין, אֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן. זֶה פּוֹסֵל עֵדָיו שֶׁל זֶה וְזֶה פּוֹסֵל עֵדָיו שֶׁל זֶה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁהוּא מֵבִיא עֲלֵיהֶם רְאָיָה שֶׁהֵן קְרוֹבִים אוֹ פְסוּלִים. אֲבָל אִם הָיוּ כְשֵׁרִים, אֵינוֹ יָכוֹל לְפָסְלָן:

Les litiges monétaires (sont présidés) par trois (juges). L'un [des plaideurs] choisit pour lui-même un [juge], et l'un en choisit un autre, et les deux [justiciables ensemble] en choisissent un autre, [un troisième juge. De cette façon, un vrai jugement est assuré. Car les justiciables acceptent le verdict en disant: "Ils nous ont jugés équitablement". Car celui qui est jugé responsable dit: "J'ai moi-même choisi un juge, et s'il avait pu trouver quelque chose en ma faveur, il l'aurait fait." Et le troisième juge lui-même est enclin à trouver quelque chose en faveur des deux, les deux l'ayant choisi.] Telles sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Les deux juges en choisissent un troisième, [à l'insu des justiciables, afin que le troisième juge ne soit enclin à aucun d'entre eux. La halakha est conforme aux sages.] Chacun (des justiciables) peut disqualifier le juge de l'autre. [Il peut lui dire: "Je ne souhaite pas que l'affaire soit jugée par le beth-din que vous avez choisi."] Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Quand en est-il ainsi? Quand il apporte la preuve contre eux [(les juges que l'autre a choisis)] qu'ils sont parents ou (autrement) inaptes. Mais s'ils étaient kasher ou expert, il ne peut pas les disqualifier. [Telle est l'intention: mais s'ils étaient kasher, c'est-à-dire ni parents ni (autrement) inaptes, même s'ils étaient "corner-sitters", ils sont considérés comme des experts, et il ne peut pas les disqualifier. La halakha: Si les justiciables acceptent quelqu'un pour juger leur cas (qu'il soit un ou plusieurs), et qu'il a rendu une décision, sa décision est maintenue et ils ne peuvent pas la contester, même s'il n'est pas «un expert pour le plus grand nombre». Et s'il était constaté qu'il s'est trompé—S'il a commis une erreur dans une décision de la Michna ou dans quelque chose de présenté dans la Gemara, l'affaire est renvoyée et jugée selon la halakha. Et s'il ne peut pas être restitué (comme lorsque celui qui a reçu de l'argent à tort est allé à l'étranger), le juge est exonéré de paiement; car même s'il a contribué à la perte (financière), il ne l'a pas fait intentionnellement. Et s'il a commis une erreur dans son jugement, dans quelque chose où tannaim, amoraim ou geonim diffèrent, la décision étant conforme à un, et ce juge statuant conformément à ce gaon dont la décision n'est pas la décision acceptée—S'il n'avait pas pris (l'argent de l'un) et l'a mis dans la main (de l'autre), l'étui est retourné. Et s'il ne peut pas être rendu, il paie de sa poche. Et s'il avait «pris et mis en main», ce qui est fait est fait, et il paie de sa poche. Et un juge qui n'avait pas été accepté par les justiciables, mais qui se leva (pour juger) de lui-même, ou qui avait été nommé par le roi ou par certains des anciens de la congrégation—S'il n'est pas «un expert pour le plus grand nombre», même s'il a obtenu l'autorisation de l'exilarque, sa décision n'est pas une décision, qu'il ait commis une erreur ou non, et il n'est pas dans la classe des juges, mais dans celle du «despotes». Et l'un ou l'autre des justiciables, s'il le souhaite, peut contester sa décision et renvoyer l'affaire à Beth-Din. Et s'il s'est trompé, et n'a pas «pris et placé en main», l'affaire est renvoyée. Et s'il ne peut pas être restitué, il paie de sa poche, selon la halakha pour tous ceux qui contribuent à la perte (monétaire). Et s'il «a pris et placé en main», il paie de sa poche et il reprend ensuite (l'argent) du justiciable à qui il l'a accordé contrairement à la halakha. Et «un expert du plus grand nombre» qui a été accepté par les justiciables ou qui a obtenu l'autorisation de l'exilarque—Même s'il a été accepté par les justiciables; ou s'il a obtenu l'autorisation de l'exilarque, même si les justiciables ne l'ont pas accepté—puisqu'il est un expert, s'il a commis une erreur, que ce soit dans une décision de la Michna ou dans son jugement, et que l'affaire ne peut être renvoyée, il n'a pas à payer. Et un expert qui a obtenu l'autorisation de l'exilarque peut obliger les justiciables à juger leur affaire devant lui, qu'ils le souhaitent ou non, à la fois en Eretz Yisrael et en dehors. Et si quelqu'un obtenait l'autorisation des Nassi à Eretz Yisrael, il ne peut contraindre les justiciables qu'à Eretz Yisrael. Un «expert» est celui qui est versé dans la loi écrite et orale et qui peut raisonner, faire des comparaisons et comprendre une chose d'une autre. Et quand il est reconnu et reconnu par les hommes de sa génération, il est appelé "un expert pour le plus grand nombre", et il peut juger seul, même sans avoir obtenu la permission de l'exilarque.] Chacun (des justiciables) peut disqualifier les témoins de l'autre. Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Quand (peut-il le faire)? Quand il apporte la preuve contre eux qu'ils sont parents ou (autrement) inaptes. Mais s'ils étaient kasher, il ne peut pas les disqualifier. [La Gemara interprète la différence entre R. Meir et les sages comme étant obtenue dans une instance où un plaideur dit: "J'ai deux paires de témoins dans cette affaire", et il a amené la première paire, et l'autre plaideur et un autre ( témoin) s'est levé et a dit: "Ils sont inaptes." R. Meir dit qu'ils peuvent le faire, n'étant pas considérés comme des «témoins intéressés», le premier plaideur soutenant qu'il a une autre paire. Et s'il cherche (cette paire) et ne peut pas les trouver, c'est sa perte. Et les rabbins soutiennent que même s'il dit d'abord qu'il a deux paires de témoins, il peut se rétracter et dire: "Je n'ai que ceux-ci", de sorte que ceux qui viennent les disqualifier soient considérés comme des "témoins intéressés" et leur témoignage est invalide. La halakha est conforme aux sages.]

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