Référence sur Shabbat 2:7
שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר. סָפֵק חֲשֵׁכָה סָפֵק אֵין חֲשֵׁכָה, אֵין מְעַשְּׂרִין אֶת הַוַּדַּאי, וְאֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכֵּלִים, וְאֵין מַדְלִיקִין אֶת הַנֵּרוֹת, אֲבָל מְעַשְּׂרִין אֶת הַדְּמַאי, וּמְעָרְבִין, וְטוֹמְנִין אֶת הַחַמִּין:
Un homme doit dire trois choses dans sa maison [(et il doit les dire doucement pour qu'il soit entendu)] le jour du sabbat même avant la tombée de la nuit [c.-à-d. Quand il est proche de la tombée de la nuit et qu'il est encore temps dans la journée de verser la dîme et de faites l'érouv, mais pas trop avant la tombée de la nuit, de peur qu'ils ne transgressent, en disant: Il reste encore beaucoup de temps dans la journée]: "Avez-vous payé la dîme?" [pour le repas du sabbat, même un repas improvisé du sabbat étant considéré comme un repas fixe aux fins de la dîme], "Avez-vous fait un érouv?" [les eruvim des frontières et des cours (du sabbat)], «Allumez la lampe». [Les deux premiers peuvent être exprimés sous forme de questions, car elles (les activités) ont peut-être déjà été faites, mais "Avez-vous allumé la lampe?" ne s'appliquerait pas, car il est évident si elle a été allumée ou non.] S'il est douteux que la nuit soit tombée ou non [(Depuis le début du coucher du soleil, tant qu'une seule étoile est visible, c'est définitivement le jour . Tant que deux étoiles de taille moyenne sont vues, il fait peut-être nuit. Elle s'appelle "ben hashmashoth" (crépuscule) et est soumise aux contraintes (halakhiques) du jour et aux contraintes de la nuit. Et une fois trois moyennes les étoiles sont visibles, il fait définitivement nuit à toutes fins)], (Si c'est douteux, etc.), alors ce qui est définitivement soumis à la dîme n'est pas dîné, [car ce serait un amendement définitif, et même si cela n'est interdit qu'à cause du shvuth («repos» rabbinique), ce tanna soutient qu'ils ont décrété pour des considérations de shvuth même ben hashmashoth], et les récipients ne sont pas immergés [pour les débarrasser de leur impureté; car c'est comme "fixer" un récipient, et shvuth y parvient également], et les lampes ne sont pas allumées, [d'autant plus qu'il y a possibilité d'une transgression de la Torah ici. La structure (mishnique) ici est: "Ceci (est interdit), et, il va sans dire, cela." Et nos rabbins ont expliqué: «et les lampes ne sont pas allumées»: nous ne disons pas à un gentil de les allumer.] Mais (ce qui n’aurait peut-être pas été dîmé) est dîmé, [et ce n’est pas comme «modifier», pour la plupart des ignorés (amei ha'aretz) font la dîme], et un érouv est fait [un érouv de cours pour cette (institution) est juste une rigueur en général, mais les éruvim des frontières ont un soutien biblique], et des plats chauds peuvent être stockés [dans quelque chose qui n'ajoute pas de chaleur; car s'il ajoute de la chaleur, cela est interdit même pendant qu'il fait encore jour. La justification pour conserver des plats chauds ben hashmashoth dans quelque chose qui n'ajoute pas de chaleur est que même le jour du sabbat lui-même, il était interdit de stocker des plats chauds dans quelque chose qui n'ajoute pas de chaleur—un décret, de peur qu'il ne trouve son plat refroidi et qu'il vienne le faire bouillir au feu et être en transgression de la cuisson le jour du sabbat. Mais il n'y a aucune raison pour un tel décret ben hashmashoth, car à ce moment-là les plats, en général, sont en ébullition, et il n'y a aucune raison de craindre que son plat ne refroidisse et qu'il ne vienne le faire bouillir. Par conséquent, les plats chauds peuvent être conservés ben hashmashoth, même s'ils ne peuvent pas être conservés le jour du sabbat.]