Référence sur Nedarim 3:11
קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לִבְנֵי נֹחַ, מֻתָּר בְּיִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְזֶרַע אַבְרָהָם, אָסוּר בְּיִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּאֻמּוֹת הָעוֹלָם. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לְיִשְׂרָאֵל, לוֹקֵחַ בְּיוֹתֵר וּמוֹכֵר בְּפָחוֹת. שֶׁיִּשְׂרָאֵל נֶהֱנִין לִי, לוֹקֵחַ בְּפָחוֹת וּמוֹכֵר בְּיוֹתֵר, אִם שׁוֹמְעִין לוֹ. שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָהֶן וְהֵן לִי, יְהַנֶּה לַנָּכְרִים. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לָעֲרֵלִים, מֻתָּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וְאָסוּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם. קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֶה לַמּוּלִים, אָסוּר בְּעַרְלֵי יִשְׂרָאֵל וּמֻתָּר בְּמוּלֵי הַגּוֹיִם, שֶׁאֵין הָעָרְלָה קְרוּיָה אֶלָּא לְשֵׁם הַגּוֹיִם, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ט) כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל עַרְלֵי לֵב, וְאוֹמֵר (שמואל א יז) וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה, וְאוֹמֵר (שמואל ב א) פֶּן תִּשְׂמַחְנָה בְּנוֹת פְּלִשְׁתִּים, פֶּן תַּעֲלֹזְנָה בְּנוֹת הָעֲרֵלִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, מְאוּסָה עָרְלָה שֶׁנִּתְגַּנּוּ בָהּ הָרְשָׁעִים, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי כָל הַגּוֹיִם עֲרֵלִים. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה שֶׁנִּכְרְתוּ עָלֶיהָ שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְרִיתוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת הַחֲמוּרָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁלֹּא נִתְלָה לוֹ לְמֹשֶׁה הַצַדִּיק עָלֶיהָ מְלֹא שָׁעָה. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁדּוֹחָה אֶת הַנְּגָעִים. רַבִּי אוֹמֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁכָּל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ לֹא נִקְרָא שָׁלֵם, עַד שֶׁמָּל, שֶׁנֱּאֶמַר (בראשית יז), הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים. דָּבָר אַחֵר, גְּדוֹלָה מִילָה, שֶׁאִלְמָלֵא הִיא, לֹא בָרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת עוֹלָמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה לג), כֹּה אָמַר ה' אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה, חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי:
"Konam, que je ne tire aucun bénéfice des fils de Noé", il est permis aux Israélites, [les Israélites ayant quitté la classe des "fils de Noé"], et il est interdit aux nations du monde, [même celles de la postérité d'Abraham]. "que je ne tire aucun bénéfice de la postérité d'Abraham", il est interdit aux Israélites [(Et les prosélytes sont aussi dans la classe de "la postérité d'Abraham, étant écrit (Genèse 17: 5):" Car je t'ai fait le père d'une multitude de nations. ")], et il est permis aux nations du monde [même ceux qui sont la postérité d'Abraham, seuls les fils de Jacob étant appelés" la postérité d'Abraham ", étant écrit ( Ibid. 21:12): "Car en Isaac vous sera appelée semence"—«dans Isaac», et pas tout d'Isaac.] «que je ne tire aucun bénéfice des Israélites,» il peut acheter pour plus (que sa valeur) et vendre pour moins. «que les Israélites ne tirent aucun avantage de moi», il peut acheter moins cher et vendre plus s'ils acceptent. [Autrement dit, il peut le vendre pour plus que sa valeur si son voisin accepte une telle transaction.] «Afin que je n'en tire aucun avantage ni eux de moi», il peut tirer profit de non-juifs. "Konam, que je ne tire aucun bénéfice des incirconcis" [Son intention est ceux qui ne croient pas en l'alliance de la circoncision], il est interdit aux Israélites incirconcis et autorisé aux non-juifs circoncis. «Konam, que je ne tire aucun bénéfice des circoncis» [ceux qui croient en l'alliance de la circoncision], il est interdit aux Israélites incirconcis [comme celui dont les frères sont morts à cause de la circoncision], et autorisé aux non-juifs circoncis [tels comme un Arabe incirconcis ou un Giveonite incirconcis], car «incirconcis» est une épithète pour les non-juifs, à savoir. (Jérémie 9:26): "Car toutes les nations sont incirconcis, et toute la maison d'Israël est incirconcis de coeur" et (I Samuel 1:20): "De peur que les filles des Philistins ne se réjouissent, de peur que les filles des exultent incirconcis. " R. Elazar b. Azaryah dit: Répugnant est l'incirconcision, avec laquelle les méchants ont été exécrés, à savoir: "Car toutes les nations sont incirconcis." R. Yishmael dit: Grande est (la mitsva de) la circoncision, qui a été donnée avec treize alliances, ["alliance" apparaissant treize fois dans la section de (la mitsva de) la circoncision donnée à Abraham.] R. Yossi dit: Grand est (la mitsva de) la circoncision, qui prévaut sur la (mitsva du) sabbat, [il est écrit (Lévitique 12: 3): "Et le huitième jour, il circoncira la chair de son prépuce"—même le jour du sabbat.] R. Yehoshua b. Karchah dit: Grande est (la mitsva de) la circoncision, car (la négligence dans) laquelle Moïse, le juste, n'aurait pas eu un moment complet (commutation, mais aurait été tué immédiatement si sa femme n'avait pas circoncis leur fils.) R. Nechemiah dit: Grande est (la mitsva de) la circoncision, qui l'emporte sur (l'interdiction de couper) les taches de peste. [Car nous expliquons (Lévitique 12: 3): "il circoncisera"—même sur le site d'une lésion lépreuse. Et il n'est pas en violation du commandement négatif (Deutéronome 24: 8): "Soyez attentif à la plaie de la lèpre."] Rebbi dit: Grande est (la mitsva de) la circoncision; car avec toutes les mitsvoth qu'Abraham notre père a accomplies, il n'a pas été appelé «parfait» jusqu'à ce qu'il se soit circoncis, comme il est écrit (à propos de la circoncision) (Genèse 17: 1): «Marchez devant moi et soyez parfait». Une autre (homélie): Grande est (la mitsva de) la circoncision, voulant que le Saint béni soit-Il n'aurait pas créé Son monde, à savoir. (Jérémie 33:25): "Ainsi dit le Seigneur; Si ce n'était pour mon alliance (de circoncision) jour et nuit, je n'aurais pas fait les ordonnances du ciel et de la terre."