Référence sur Makkot 3:15
כָּל חַיָּבֵי כְרֵתוֹת שֶׁלָּקוּ, נִפְטְרוּ יְדֵי כְרֵתָתָן, שֶׁנֶאֱמַר (דברים כה) וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ, כְּשֶׁלָּקָה הֲרֵי הוּא כְאָחִיךָ, דִּבְרֵי רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל. אָמַר רַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן גַּמְלִיאֵל, מָה אִם הָעוֹבֵר עֲבֵרָה אַחַת, נוֹטֵל נַפְשׁוֹ עָלֶיהָ, הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁתִּנָּתֵן לוֹ נַפְשׁוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִמְּקוֹמוֹ הוּא לָמֵד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא יח) וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת וְגוֹ', וְאוֹמֵר (שם) אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם. הָא, כָּל הַיּוֹשֵׁב וְלֹא עָבַר עֲבֵרָה, נוֹתְנִין לוֹ שָׂכָר כְּעוֹשֶׂה מִצְוָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי אוֹמֵר, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר (דברים יב) רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְגוֹ', וּמָה אִם הַדָּם שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם קָצָה מִמֶּנּוּ, הַפּוֹרֵשׁ מִמֶּנּוּ מְקַבֵּל שָׂכָר, גָּזֵל וַעֲרָיוֹת שֶׁנַּפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם מִתְאַוָּה לָהֶן וּמְחַמַּדְתָּן, הַפּוֹרֵשׁ מֵהֶן עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיִּזְכֶּה לוֹ וּלְדוֹרוֹתָיו וּלְדוֹרוֹת דּוֹרוֹתָיו עַד סוֹף כָּל הַדּוֹרוֹת:
Tous ceux qui sont passibles de kareth (coupure), qui ont reçu des coups, sont absous de leur kareth [s'ils se sont repentis], il est écrit (Deutéronome 25: 3): "… et votre frère soit humilié devant vos yeux" —Une fois qu'il a été rabaissé, il est comme votre frère. Ce sont les paroles de R. Chanania b. Gamliel. R. Chanina b. Gamliel a dit: Maintenant, si celui qui commet une (kareth) transgression se voit retirer son âme, alors celui qui accomplit une mitsva, combien plus (suit-il) que son âme lui sera "accordée"! [Certains comprennent cela comme se référant à ceux qui sont passibles de kareth, qui ont été frappés, à savoir: "... alors celui qui accepte son jugement et fait une mitsva en étant frappé, combien plus (suit-il) que son âme sera" accordé "à lui et il sera absous de Kareth!" Car «sa mesure de récompense est plus grande que sa mesure de punition». Et d'autres le comprennent comme une déclaration indépendante pour nous informer de la récompense pour mitvoth, a fortiori, de la punition pour les transgressions.] R. Shimon dit: Il est dérivé de sa place [c'est-à-dire, de la responsabilité kareth, que nous avons affaire à , que si quelqu'un s'assied et ne transgresse pas, il reçoit une récompense comme s'il avait fait une mitsva], il est écrit [à l'égard des relations illicites], (Lévitique 18:29): «Et les âmes qui le font seront coupées off », et (Ibid. 5):«… et celui (qui observe les statuts contre les relations illicites) y vivra »[suivi de (6):« Un homme, un homme, à tous les parents de sa chair ne pas se rapprocher pour découvrir la nudité "], par quoi il est dérivé que si l'on s'assoit et ne transgresse pas [en" découvrant la nudité "], il reçoit une récompense comme s'il avait fait une mitsva. [L'Écriture déclare: "et il vivra en eux"—tout comme Kareth est indiqué pour celui qui a transgressé. Ceci, seulement là où la transgression "s'est présentée" et il a vaincu son mauvais penchant et y a résisté, comme Yosef Hatzaddik (avec la femme de Potiphar) et autres.] R. Shimon b. Rebbi dit (Deutéronome 12, 23): "Renforcez-vous seulement pour ne pas manger le sang, car le sang est l'âme ... afin qu'il soit bon pour vous et pour vos enfants après vous, etc.": Maintenant, si le sang, de que l'âme d'un homme recule, encore, s'il s'en abstient, il reçoit une récompense— puis le vol et les relations illicites, dont l'âme d'un homme convoite, combien plus celui qui s'en abstient mérite-t-il une récompense pour lui-même, ses générations et les générations de ses générations jusqu'à la fin de toutes les générations!